Page 243 - 《社会》2013年第5期
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社会· ２０１３ · ５
萨林斯甚至借用图腾的概念来描绘这个现象。他指出，原始部落都有
对山川花鸟虫鱼等万物的崇拜，并以此区分不同的部落群体，而被生产
的物体则是现代社会中的图腾，消费群体相当于原始社会中的部落，可
以根据不同的服饰、住所和交通工具等来区分某人的所属群体（卢瑞，
２００３ ）。在现代社会中，身份已经成为消费模式的同义词，而消费模式
是由个体以外的东西决定，这个外在东西恰恰是来源于社会的符号逻
辑的自我再生产，鲍德里亚对消费的批判就是在于这种脱离社会现实
的符号的自我再生产。
第四，消费是一个幻象。当物的丰裕包围在周围时，个人就容易成
为官能性的人，使自己陷入消费的幻觉。实际上，消费是根据物的差异
区分逻辑或者符号的逻辑来辨别整个社会，鲍德里亚因此认为整个世
界就是所指———指涉物的世界，这个指涉物运作是在能指的阴影下进
行的，是能指游戏在社会现实中的显现。在这种情况下，整个社会就会
变得可以操控，真实也会消失，基于物的基础上的人与人的真实关系也
会因此变得随意和可操控。所以他认为，“我们陷入了物品及其表面富
裕的陷阱之中。不过，我们知道物品什么也不是，在其背后滋长着人际
关系的空虚、滋长着物化社会生产力的巨大流通的空洞轮廓。”（鲍德里
亚， ２００８ ： ２０３ ）这种符号的陷阱是人的主体异化的最高形式，这也为他回
到原始的象征交换埋下了伏笔。符号价值是一种抽象的逻辑，现实中所
指———指涉物是他们外化和现实化的结果，或者说是他们合法化的具体
现实的象征。然而这些都不是真实，而是受控的真实，与主体相分离的
建构的真实，是应该批判的。“符号应该焚毁”，焚毁的是符号的逻辑，回
归到象征性交换和真实的人与人之间的交换。
可以发现，鲍德里亚的消费思想透露出他对现实生活深深的关注。
人们通过消费物在社会意义上的价值和等级排列的秩序，并相互之间
交流以确证自己在社会结构中的地位。消费证明了人，人成了挂在消
费之网上的动物。所谓的丰盛与匮乏的社会在现实中从未存在过，只
有结合社会结构的分析才能得到真实的答案。建立在区分基础上的消
费社会永远不会是一个丰盛的社会，因为生产得越多也越感到匮乏，交
流总显示的是个体的不足，而我们却用浪费展现了一个丰盛的神话。
“ 丰盛不是建立在财富之中的，而是建立在人与人之间的具体交流之中
的”（鲍德里亚， ２００８ ： ４８ ），只有原始社会才是真正的丰盛社会。“让原
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