Page 239 - 《社会》2013年第5期
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社会· ２０１３ · ５
的。比如，对于蜡烛的使用价值，有人看重的是照明这种工具性价值，
也有人追求的是烛光晚餐的浪漫气息价值。这种对马克思使用价值的
批评不无道理，特别是随着后福特主义生产方式和大众媒体在日常生
活中的扩张，物所承载的社会意义的差异性逐渐为人们认识和接受。
这都引起理论的发展和革新，从符号学的视角研究新出现的消费社会
的各种现象也是合理的。鲍德里亚的理论并非是对马克思的误读，也
并非是与马克思主义的对抗，而是一种新的理论学说。
鲍德里亚关注物的使用价值的意义性和区分性，并把物体系升华
到意义的符号系统来关照人的生存状况。他发现人的真实性已经丧
失，人开始从被生产奴役步入被消费奴役，这种悲观的现实（马克思所
没有经历的）促使他寻求象征性交换以求达到人的解脱。如果说在马
克思那里是以生产过程定义人，那么鲍德里亚则是认为人们逐渐通过
商品来定义他们自身、他们的文化和他们的世界（ 犕犻犾犾犲狉 ， １９８７ ）。由此
可见，鲍德里亚并没有忽视生产，而是在生产高度发达的现代社会背景
下对消费社会的一种文化解读，忽视这一点而对鲍德里亚进行批评难免
失之偏颇。鲍德里亚对消费社会的研究，如同马克思对生产社会的研究
一样，呈现出对现实社会关系的回归，充满浓厚的人文主义关怀。
二、生产社会视野下商品的终结与完满的个人
在马克思的话语中，商品是资本主义的细胞，是资本主义生产社会
财富的具体表现（马克思， １９９５ ）。马克思从经济的细胞———商品分析
整个资本主义的关系，商品的结构隐藏着整个社会的结构，这主要体现
于他的“商品拜物教”观点。他认为，商品经济发展到一定水平，即资本
主义商品经济时，商品拜物教就出现了。拜物教源于图腾崇拜，如果说
这种现象的产生在蒙昧时期是因为生产力的低下和人的认识能力有
限，那在今天也产生类似的现象又是因为什么？马克思从商品的构成
入手，把劳动作为分析起点，认为劳动创造价值，是社会财富的主要源
泉，这是其一以贯之的主线。
马克思从商品的价值和使用价值的二重性出发，认为商品的使用
价值是人的具体劳动，人通过自己的劳动改变自然的物质形态，其目的
是生产出满足需要的劳动产品，只有这样才证明自己是社会分工的一
部分。因为社会分工的存在，人的生产变得十分狭隘，并导致个人不能
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