Page 247 - 《社会》2013年第5期
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社会· ２０１３ · ５
体破碎化的趋势。里茨（ ２００６ ）认为，当代社会是个“麦当劳化”的社会，
“ 麦当劳化”是个残酷无情的过程，冲击着世界上那些看似固若金汤的
机构和地区，其内容包括高效性、可计量性、可预测性和可控制性。其
实“麦当劳化”的过程就是一个世界理性化的过程，一切道德、传统和温
情脉脉的交往在其中已消失殆尽，留下的只是一个冰冷的规则世界和
一个像“北极的夜晚，充满了黑暗和冰的坚硬”的世界。随着全球化的
进程，“麦当劳化”逐渐扩散到社会的其他领域，甚至包括一些原本拒斥
“麦当劳化”的领域，如旅游、医疗、教育和社会保障等。在这种情况下，
人们无处躲藏，那种悠闲和慢节奏的生活方式成为神话，人的主体性淹
没在理性的牢笼中。而贝克（ ２０１１ ）在重造主体性的问题上并没有诉诸
共同体，他认为，“个体化”意味着既有社会形式（阶级、邻里、家庭和社
会角色等）的解体，从这些传统中脱嵌出来的个体会重新嵌入新的社会
制度（如福利国家、公民社会和市场经济等）。这样，人的主体性会以一
种新的方式表现出来。
人的主体性的重构无论是对共同体的怀旧，还是嵌入新的社会制
度，都要建立在进步的基础上。进步对马克思来讲是一个线性进化论
的必然结果，是人解放的必要前提，也是工人阶级实现人的完满的基
础。而在当代社会，进步却成为一个反讽的概念和一个在新奇的引诱
下不断前进、遗失、再前进、再遗失的循环过程。当转瞬即逝的消费社
会替代恒久性的生产社会时，如何看待当前的阶级关系将是一个值得
探讨的问题，也即，在生产社会的基础上探讨阶级关系是否合适。正如
霍布斯鲍姆（ ２０１１ ）认为的，在 １９ 世纪末期，工人基本上与社会隔离开
来，他们有自己的生活方式和衣着打扮，经济上的窘迫使他们不得不通
过集体的生活建立彼此之间的认同，并和其他社会阶层区分开。也即，
工人阶级用“我们”支配了“我”，并通过集体行动改善自己的状况，逐渐
形成一支政治力量，这种集体性的阶级意识占据了支配性地位。然而，
随着经济的进步，大众消费社会的来临彻底改变了工人阶级的生活状
况。《国际歌》中“起来，饥寒交迫的奴隶”在现代变得没有什么意义，社
会的富裕和私人化变革瓦解了贫穷和集体化凝聚起来的工人共同意
识。在这个开放的空间中，通过个体的方式表达出来的行为和思想方
式瓦解了传统的集体阶级意识，个体化的阶级意识已然形成。
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