Page 16 - 《社会》2013年第5期

公民身份认同：一个新研究领域的形成理路

犪狀犱犠狅狅犱 ， １９９９ ： ２ ）？当然，人们也认识到，作为归属、安全、忠诚、责任
等前提的认同与公民身份之间既存在矛盾的一面，但也有着相互强化
的一面。
关于公民身份与认同二者之间存在冲突的认识得到广泛的支持。
有学者哀叹：“许多人奢望通过不断强调所认同的特殊社会群体来实现
他们的政治愿景。他们不是把自己视为主权民族国家的公民，更不用
说世界公民，而是首先视之为种族、族群、语言、宗教或性群体的成员”，
因此“人们不是努力去追求人性的共同利益———权利的平等、物质需求
的 满 足、个 体 尊 严 的 普 遍 尊 重，而 是 宣 扬 他 们 自 己 群 体 的 权 利 ”
（ 犔犻狋狋犾犲狋狅狀 ， １９９６ ： １ ）。显然，公民身份与认同之间的基本冲突源于各自
的具体构想，公民身份是政治共同体内普遍有效的和平等的归属，而认
同是特殊的、独特的和差异的归属。弗里德曼（ 犉狉犻犲犱犿犪狀 ， １９８９ ： ６１－
６２ ）也指出，随着民族—国家的衰落，公民身份被视为“国家统治社会的
抽象成员关系”，而认同则是“一种居于‘原始忠诚’的、种族的、宗教的、
地方共同体的、语言和其他的具体文化形式”。尤其在涉及新出现的欧
洲认同和民族主义问题时，有学者也把认同与公民身份视为两类相互
冲突的归属，不仅“动员从共同体中获得相互性与理想的温情和感受，
并维持一种熟悉和亲缘的关系”，而且还表现出“心理认同问题与公民
身份与民主问题脱钩”（ 犕狅狉犾犲 狔犪狀犱犚狅犫犻狀狊 ， １９９５ ： １８６ ）的取向。
另一方面，公民身份本身也是一种认同形式，因为它包含地位、忠
诚、义务与权利，“首先关联到的并不是另一个人，而是一个抽象的概念
即国家”，而国家的权力产生于其成员的“认同与美德”（ 犎犲犪狋犲狉 ， １９９０ ：
２ ， １８２ ）。由此，公民身份是基于社会互惠性和共同利益，通过一系列信
仰、仪式和象征的强化，本身成为一种对传统、族群或生活方式的感知，
只不过公民身份是个体所感受到的诸多相互竞争的认同之一。但区分
公民身份认同的方式是其道德成熟的必要性、调和其他认同相互分割
的政治潜力，因此“公民身份有助于驯化其他认同相互撕裂、分化与离
散的冲动”（ 犎犲犪狋犲狉 ， １９９０ ： １８４ ）。从这个意义上说，公民身份与认同并
不是完全对立的原则，因此，许多学者不是消除二者之间的对立，而是
将其视之为对群体权利的新认同与对普遍公民身份的一种挑战，虽然
民族认同本身是一种群体认同形式。“我们寻求一种新的公民身份构
想并且强调民主实践，以此抗议满足面临高级资本主义挑战的多元和

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