Page 13 - 《社会》2013年第2期

社会· ２０１３ · ２

成为新教教派的成员，只有在这一教派化过程中经受过一种与尘世隔
离开来的神圣化考验，得到道德品行的历练，才能将在这种作为宗教自
愿联合体的教派内部培育而成的端正品质，转化为外部经济活动中的
信用。或者说，在美国经济史中，商业上的信用关系并不是依靠市场制
度形成的，而是那些典型的中产阶级首先通过在教派内部实现纪律化
的自我治理，使其信用价值得到充分的检验，才能“获得私人及社会生
活方面的合法化”，从而获得不可替代的商业机会。“只有禁欲教派的
那种有条理的生活方式，才能够对现代资本主义的精神气质所具有的
那种经济的 ‘个 人 主 义 的’推 动 力 进 行 合 法 化，并 赋 予 它 一 种 荣 光”
（韦伯， ２０１０ ： １４０ ）。
韦伯有关新教教派的研究，提供了一个非常有趣的议题，即体制治
理的合法化来源实际上并不一定出于体制所规定的制度效准，而有可
能来自另一个领域（宗教作为社会领域）内的治理过程。后一种过程往
往在知识价值、信仰激励等更内在、更深入的伦理化要求中展开，从而
在世俗经济生活中更容易获得信任，取得成功。同样，福柯（ ２０１０ ： ７９ ）
通过对西方 １７ 世纪以来所形成的现代治理过程的考察，也指出，“从治
理的角度看，重要的不是法律”；“治理的工具不再是法律，而是一系列

犵
多种形式的手法（ 狋犪犮狋犻犮狊 ）”。治理术（ 狅狏犲狉狀犿犲狀狋犪犾犻狋 狔 ）成为福柯治理
研究中的一个重要概念。
福柯（ ２０１０ ： ８４ ）通过对马基雅维里以降，特别是重商主义学说的
考察，指出国家 治 理 从 以 往 只 偏 重 于 领 土 的 治 理，发 展 成 为 一 种 将
“治人理事”的所有范围都纳入 其中 的总 体 治理结 构，从 而 确立 了三
种基本的治理形态，“每 一种 都和一 门特定 的科 学或学 科有 关：自我
治理的艺术，与道德有关；恰当地治 理家 庭的 艺术，属于经 济（家 政）
范畴；最后是统治国家的科学，与政治学有关”。在这个意义上，现代
体制将治人与治事复合起来，确立了一套把人的财富、资源和谋生手
段，习俗、习惯、行为和思维 方式，乃 至饥 荒、流 行病和死 亡等 事故 通
通统合 起来的治理系 统，进 而将 私人 生 活 和 组 织 生 活 都 置 入“公 共
狆
效用”（ 狌犫犾犻犮狌狋犻犾犻狋 狔 ）的范畴之中。福柯（ ２０１０ ： ８４ ）指出，“随着重商主
义的出现，我们第一次看到 了一 种可 以被用来 作为 一种 治 理 手法 的
关于国家的知识（ 狊犪犻狏狅狉 ）的发展”。并且，这 种 知识必须 能够 有效 地
将人的灵魂治理（道德治理）、家务治理（经 济治理）与 人 口 统计 或治

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