Page 75 - 《社会》2013年第1期

社会· ２０１３ · １

以上舒茨的论述意味着，社会科学在处理经验问题的时候，不应该
忽视价值关联的具体形态。而最具价值意涵的行为，或许恰恰正是表
面上以客观性之名，貌似避免了价值判断实则以某种秩序之中居高临
下的姿态而进行的研究。这也正是著名的黑人社会学家杜波依斯之所
以对人体测量学分类（ 犪狀狋犺狉狅 狆 狅犿犲狋狉犻犮犮犾犪狊狊犻犳犻犮犪狋犻狅狀 ）和社会学客观对
象化（ 狅犫 犼 犲犮狋犻犳犻犮犪狋犻狅狀 ）表达其怀疑立场的原因。 １１ 学术性的思考相对于
意识形态、文化的偏见、政治主场以及不同的学术价值观点的影响所必
须持有的自由状态，不能仅靠这一貌似避免了价值判断的客观性来加
以保证。人们需要做的恰恰要保持对它的反思，因为它或许不过是另
外一种偏见而已。
在现实的层面上，诸如哈贝马斯等人在将生活世界与帕森斯的系
统论结合起来的努力之中，也同样指出了基于共在（ 犇犪狊犲犻狀 ）与理解／
沟通的生活世界的形态，以及与之相关的认同理论。在社会科学的实
践层面上，对于“差异”，对于“文化相对性”的理解（ 犇犲狉狉犻犱犪 ， １９７８ ），体
现的不仅仅是一种研究伦理的主张，因为正如伽达默尔（ ２００３ ： ４１３ ）在
对实证主义的批评中所指出的那样，在实证主义的研究中，认识主体同
样具有“客体的存在方式，因而主体和客体属于相同的历史活动”，因而
必须“要在适应于主体的历史存在方式中去认识所谓的主体”。在伽达
默尔（ ２００３ ： ４１４ ）看来，这是海德格尔与胡塞尔的共同方面，此在之存在
方式，并非在于其当下，而是在于其未来，“绝没有永恒的真理，真理是
与此在的历史性同时被给予的存在崭露”。这绝非意味着我们要去肯
定这样一种论断，即“存在着的一切都是历史的”，相反，这要求我们去
认真考察“对历史客观主义的批评得以获得其本体论证明的基础”（伽
达默尔， ２００３ ： ４１４－４１５ ）。从这一现象学诠释学的视角来看，理解社会
学在舒茨这里便成为了现代社会学得以成立的基本要求。在发表于
１９６０ 年的“社会世界与社会行动理论”一文中，舒茨（ 犛犮犺狌狋狕 ， １９６４ ： ３ ）开
篇即表明了自己的方法论主张，同时抨击了客观主义者，尤其是行为主
义者的社会科学：
为什么社会科学应当青睐主观视角？初看起来，这一问

１１． “正是这种独特的感受，这种双重意识，这种始终透过他人的眼睛来看自己的自我的感觉，
这种用世界的卷尺来测量某人的灵魂的感觉，以可笑的轻蔑和怜悯，在看”（ 犇狌犅狅犻狊 ， １９９９ ： １１ ）。

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