Page 83 - 《党政研究》2023年第4期

在这种情况下要实行权力上的 “一统”既不可能也没有必要。当武力征服以后，“一统”
的方式很快也就转变为以德行来感召天下，所以我们可以看到在传统文献中有大量关于君
王德披天下的治国理政内容。这些内容包括以下四个方面。
一是以贤德服人。自轩辕黄帝开始就强调能够获得大位的必须是有德之人。高阳袭位
于黄帝就是因为 “高阳有圣德焉”；帝喾高辛获袭权位是因为他 “仁而威，惠而信，修身
而天下服”；尧则 “能明训德”；舜乃 “ ?哲文明，温恭允塞”，以致 “天下明德自虞帝
始”。 成汤以后而至太甲，商朝开始衰落，伊尹努力使政治回归成汤的时代。当太甲重新
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回到朝廷之时，伊尹便把政权交给太甲，但最重要的是，伊尹在告老还乡时作 《咸有一
德》以告诫太甲：“今嗣王新服厥命，惟新厥德。始终惟一，时乃日新。” 贤德治国的情
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①
形到周朝时就已经非常完备了，这主要源于武王问政于箕子，而箕子则以 “洪范九畴”
献给了武王。“洪范九畴”虽然是以神权政治来构建社会的 “大同”，但它也特别强调君
王应该 “作民父母，以为天下王” ，以达到德披天下的目的。因此，在周朝近 ８００ 年的
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历史当中，相当长的时期内是强调文王、武王最初所倡导的德行。例如，《国语》的第一
篇文章讲的是周穆王征讨犬戎，祭公谋父就极力劝谏和提醒：“先王耀德不观兵” “先王
之于民也，懋正其德而厚其性”。 实际上在 《左传》中即便是描述战争的情况也会强调
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德的重要性，若无德则亡。到了战国诸侯争霸日益激烈的时期，孟子尤其重视德，而且将
德阐发了仁、义、礼、智四个方面，而以仁为最。《孟子正义》指出：“孟子谓仁政为一
也”。“疏”则说： “惟有王者布政施教于天下，天下皆遵奉之而后定。孔子作春秋，书
‘王正月’，公羊传云： ‘大一统也’。孟子当亦谓此。” 也就是说，孟子所谓 “定于一”
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就是 “定于仁”。 遗憾的是，孟子以 “唐、虞、三代之德”为其 “道”，不合诸侯争霸之
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时宜，在礼坏乐崩以后，以仁、德为政，难以获得 “君”的赏识。 然而，“德”作为国
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家治理工具，一直是古代儒家知识分子的理想政治追求。
二是勤勉于政。如果说 “德”从现实逐渐进入一种理想的时候，而 “勤政”则始终
是上古时期的政治实践。具有标杆性的人物是禹，禹在为舜的臣子时就已经非常勤勉于
政，常常向舜帝提出政策建议，其内容被记录于 《大禹谟》中。禹在舜帝时期的政治崛
起，也正是因为在治理洪灾的时候做出了卓越贡献。为此，舜帝赐给了他美玉，以表彰其
完成的巨大功业。禹建夏以后，依然为政勤勉，但其后人则未必如此。政治历史似乎早就
存在着某种规律，王朝到了第三、四代往往会出现衰退迹象。自禹而至太康，历经三代，
便已经完全抛弃了夏禹的勤政传统而贪图安逸。太康出去打猎，结果后羿发动宫廷政变，
而跟随太康一起的有兄弟五人，在大权旁落之时作 《五子之歌》。其中的内容都是指责太
康的荒政和沉湎于酒色与游猎的情况，是对历史的反思，也是荒政亡国的反面教材。商朝
也是一样，成汤之后到太甲为四代，如前文所述，太甲因为懒政以致伊尹不得不强迫他面
对先祖反思，太甲回朝之后，伊尹作 《太甲》三篇，提醒太甲，“弗为胡成？一人元良，
万邦以贞”。 意思就是说，要获得诸侯的尊奉，就必须要努力并做到贤良。
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三是顿纲振纪。一个很有意思的情况是，在商周时代，神秘主义政治色彩非常浓厚，
甚至权力秩序主要是靠神秘主义政治来维系的，即通过巫、觋的占卜、占筮来为君王的权
力提供合法性，而系统化的神权政治就是 “洪范九畴”。但在五帝时期，反而很少有神秘
主义政治的色彩，相关文献体现的也主要是现实政治实践，至少我们没有在 《尧典》中
发现有何神秘主义政治的内容。五帝时期主要强调制度的重要性，为此也制定了众多制
度，从而使政治实践尽可能地制度化。从 《虞书》中的数篇文章来看，五帝时期主要是
基于自然主义哲学的政治。例如，《尧典》第一部分就要求根据日月星辰的运行情况来制
定历法，以教导人们按照时令节气从事生产活动。《大禹谟》中也记录了舜要求皋陶 “明
于五刑，以弼五教，期于予治”。在那时候，政治的刑罚原则就已经非常明确，即 “刑期
于无刑，民协于中”。 也就是说，使用刑罚是希望最终达到无需刑罚的目的，使百姓的行
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① 编者按：需要指出的是，对于 《古文尚书》文献的真实性学界多有质疑，尚存在一些争论。

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