Page 38 - 党政研究2019年第3期

的民主主义革命运动中，知识分子是首先觉悟的成分。” 由此可见，知识分子在推动中国
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近代历史前进的过程中起着先锋作用。本文拟从广义的角度入手，对五四新文化运动前后
知识分子 “自由观”的转变进行分析，并以此为切入点来深入剖析五四新文化运动所产
生的深远影响。

一、知识分子 “自由观”的转变

（一）自由主义的源头
“自由”一词，古已有之，回溯历史，“自由主义”在西方最早的源头可以追溯到古
希腊时期。当时的思想先贤如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都提到过与自由相关的内
容。苏格拉底主张 “拿人自己的自我意识，拿每一个人的思维的普遍意识来代替神谕” 。
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亚里士多德指出：“就像我们所说的 ‘自由’人是指为了自身的目的、而不是为了他人而
存在的人一样，我们唯独把这种追求第一原因的科学称为 ‘自由科学’，因为只有这种科
学是为了自身而存在的。” 随着历史的发展，经过古罗马时期，再到欧洲封建制度的建
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立，一直发展到近代，逐渐形成一种 “自由主义”的思潮。
对于 “自由主义”的定义，不同的人会有不同的看法。在霍布豪斯看来，“自由主义
最初是作为一种批判出现的，有时甚至作为一种破坏性的、革命性的批判” 。格雷在
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《自由主义》一书中标示出这一思想传统的 ４ 个特征：个体主义的、平等主义的、普同主
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义的、社会向善论的。 除此之外，李强在 《自由主义》一书中指出，“自由主义在其 ３００
多年的发展中逐步获得了四方面的内涵：政治自由主义、经济自由主义、社会自由主义和
哲学自由主义……自由主义发展从它最初出现时起，就没有将自己的视觉局限于具体的政
治经济、社会问题，而是试图发展出一套关于个人、国家、社会的基本理论，这些理论构
成哲学自由主义的基本内涵” 。他们虽有不同，但大都包括了经济自由、个性自由、社
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会自由、政治自由等内容，本文主要论述个人自由和政治自由两个方面。
（二）“个人自由观”的转变
１． 五四新文化运动之前的 “个人自由观”
五四新文化运动之前，对于个人自由的问题，更多是受到传统观念和一些西方思想的
影响。自从 １８４０ 年鸦片战争以来，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，为了挽救民族危
亡，一些知识分子开始向西方学习，在不断地反省和融合之后，中国的 “自由主义”逐
渐形成系统。严复，便是这一过程的重要人物。
从 １８９５ 年开始，严复先后发表了 《论世变之亟》《原强》《辟韩》等文章，主张变法
维新、用武力反抗外来的侵略，再到后来的 《救亡决论》，这成为严复宣传西方的自由主
义思潮的开端。严复认为，“惟天生民，各具禀赋，得自由者乃为全受” 。可以看到，近
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代中国的知识分子在五四运动之前，大多处于时代需求和个人自由发展的矛盾之中，一方
面，他们开始接受西方的自由观，发扬个性。但另一方面，又受到中国传统自由观念的约
束，有所界限。中国传统的自由观念虽然不系统，但其发展历史，尤为深远。早在春秋战
国时期便出现了一系列与自由有关的概念，《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣
人无名。” 孟子道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 这些都体现了对于自由
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和内心解放的追求。明末清初西方自由观念传入中国，此刻的自由主义思想可以说是一种
从外部至内部的 “被约束的自由观”。这种观念，在严复之前的龚自珍也曾提到过，他说
“第一欲言者，古来难言明，姑将谲言之，未言声又吞，东云露一鳞，西云露一爪，况凡
所云云，又麟爪之余。” 想说不敢说，敢说的，又仅仅是想说的冰山一角，这种被外部
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约束但依然追求个性自由的情感，被其表达得生动而又深刻。同样的意思，后来的梁启超
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