Page 43 - 党政研究2019年第3期

三、蔡畅、王若飞、陈毅、萧三、傅钟、刘伯坚” 。许多知识分子留学之后，开阔了视
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野，拓宽了思路，个人观念不再受到传统的约束， “自由”一词逐渐成为共识；与此同
时，对于西方先进技术、文化的学习，也成为其建设国家的重要武器，更多的知识分子积
极地参与到政治活动中来。
综上所述，内外交困的政治状况、社团的建立、报刊的发行、思想的解放、新式教育
的发展、留学风潮的兴起，等等，所有这些因素的共同作用下，近代中国知识分子的 “自
由观”在五四新文化运动之后发生了巨大的转变。

三、知识分子 “自由观”转变的影响

（一）“个性自由”的精神
五四新文化运动的第一个重要的影响，便是对于个人个性的解放。这种 “个人解放”
的精神在当时影响了一大批知识分子，他们努力寻找自我，反省自我，追求个人的理想，
实现自我价值。按照胡适的观点，“北京大学所提倡的新文化运动，无论形式上如何五花
八门，意义上只是思想的解放与个人的解放” 。在 《共鉴五四》一书中，刘再复也有类
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似的看法。他说：“健康的个人主义除了意识到个人独立人格的重要，还意识到人类的存
在是相关的，绝对的个人是不存在的，意识到这种的相关性，就是不仅意识到个人的权
利，也会意识到个人的权利，于是，在自我实现自我发展的同时，也具有自我意识自我反
省的力量。” 五四新文化运动的确是有此种魔力的。至此以后，人们开始真正地认识自
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我，反省自我，追求自身的价值，形成自我的独立人格，以此来推动社会的进步，担负起
改变国家的责任。正如高力克在 《新文化运动中的个人主义》中说的那样，“个人主义是
现代性的价值内核。新文化运动的个人主义思潮是中国启蒙时代之个性解放和思想解放最
深刻的思想表征，它是中国人从思想上迈向现代文明的关键一步” 。个性的解放，促进
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了自我意识的觉醒，有利于人民在寻求自我的过程中创造出新的历史。而且这种精神并不
是只属于当时，它也随时代的脚步，流传到了今天，融合成了我们每个人价值观的重要组
成部分。
（二）“直接行动”的精神
五四新文化运动的第二个影响便是形成了 “直接行动”的精神。五四之前的知识分
子，面对困顿时，更多的是从理论上分析与改变，而缺少了很多实践性的行动。对此，陈
独秀谈道：“我们若要得到理想底实质，必须从实际的事业上一步一步的开步走，一件一
件的创造出来。不要睡在空名词圈里。学那变戏法的，把名词当作一种符咒，只是口中念
念有词，就梦想他等候他总有一天从空中落下，实现在我们的眼前。” 这的确是从理论
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到付诸行动的重大转变。所以在后来的回忆中，他提到：“五四运动的精神，的确比前者
爱国运动有不同的地方。这不同的地方，就是五四运动特有的精神。这种精神就是 （一）
直接行动……，直接行动就是人民对于社会国家的黑暗，由人民直接行动，加以制裁，不
诉讼法律，不利用特殊势力，不依赖代表。”
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除此之外，恽代英也说：“说而不能行，行之不切实，不勇猛，故是说者。徒为口说
争辩之资料而已，吾等望以口说争辩救国家，此岂非说饼而欲求饱腹乎？故吾等今日必须
超然跳出口说争辩之范围，凡自见可以救国者实行之，切实而勇猛以实行之，非此不足以
救中国，既非此吾人不能有丝毫贡献于国家。” 这就是说，既要言，更要行，只有言行
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一致，将理论投入到实践中去，才可以挽救中国，才算是对国家有真正的贡献。通过实践
斗争，人民群众的觉悟大为提高，感到了自己解放自己的真理。正如李大钊在 《每周评
论》中指出的那样：“真正解放，不是央求人家 ‘网开三面’把我们解放出来。是要靠自
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