Page 44 - 党政研究2019年第3期

己的力量，抗拒冲决，使他们不得不任我们自己解放自己。不是仰赖那权威的恩典，给我
们把头上的铁锁解开，是要靠自己的努力，把他打破。从那黑暗的牢狱中，打出一道光明
来。”
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“直接行动”的精神是一种从理论到实践的发展，是个人主观能动性的体现，它有助
于中国更多的人主动地参与到国家的改造之中，是促进历史向前发展的重要推动力。
（三）全新的 “责任”意识 （从被动到主动）
梁景和在 《五四时期社会文化嬗变研究》中提到，“五四时期把个体作为历史主体，
张扬人性，呼唤人的至上权利，一度成为时代的思想主潮，五四时期是中国近代社会以来
张扬 ‘个性主义’最显著的时期”。 这里的个性主义指的是以个人自由为中心，注重追
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求个性的解放，但这种 “自由主义”并不是完全的以自我为中心的意思，而是从自我内
心出发，寻求自我价值的实现，并主动承担相应的社会责任。
一般来说，中国传统知识分子一贯所遵循的是 “天下兴亡匹夫有责”的责任观，从
某种程度上来看，这更应该称之为一种 “被动的社会义务”。但是在五四新文化运动之
后，他们更多的意识到自我的重要性。正如 《胡适的声音》中，胡适提到的那样，“自从
五四运以来，中国的青年，对于社会和政治，总算不曾放弃责任，总是热热烈烈地与恶化
的挣扎” 。这是一种 “主动的责任”，这种从被动到主动的转变，就给 “自由主义”赋
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予了新的内涵。这种全新的 “责任意识”，使更多的人愿意主动地承担起民族复兴的责
任，他们把个人个性的发扬与争取民族解放相结合，开始踏上一条新的救国救民之路。
真正的自由是什么？就个人而言，它并不是完全的自我的意识的放纵，而是由内到外
的表达，是言行一致，它满足了人自然向善的欲望；就国家而言，集体和个人并不矛盾，
二者可以兼容，达到共同舒适的最优化。五四新文化运动促使人们的 “自由观”发生了
质的飞跃，使人们经历了一个从被动到主动，从外在约束到内在反省的巨大转变。正如吴
玉章在 《回忆五四前后我的思想转变》中提到的那样，“从前我们搞革命虽然也看到过一
些群众运动的场面，但是从来没有见到过这种席卷全国的雄壮浩大的声势” 。五四运动
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的的确确是一次巨大的、影响深远的变革，是中国近代历史的重要转折点。
当然，除此之外，还有很多尚未提到的转变和影响，这是值得我们以后继续探讨、研
究的。虽然 “五四”已经过去了一百年，但其精神永存，并和时代相融合，一直影响着
我们的过去、现在和未来。

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