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来文明指导者；苟以科学的法则整理而刷新之，其为未来文明中重要之一成分，自无疑
义。” 这种积极参与世界新文化建设的精神状态和志向，无论是五四时期，还是现在，
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都是很值得借鉴和思考的。

三、为新民主主义文化理论的形成提供源头活水

“民主”“科学”作为五四新文化运动的旗帜，一方面在当时发挥了引领时代潮流的
作用，另一方面也为之后的新民主主义文化的形成提供了思想源头。不仅如此，后人在对
五四新文化运动的反思与扬弃过程中，又为新文化注入了 “民族”和 “大众”的内涵，
从而为新民主主义文化理论的构建与形成奠定了理论基础。
思想文化界对五四新文化运动的总结，实际上自五四运动爆发之后不久，就已经开始
了。如 １９２０ 年 ４ 月 １ 日，陈独秀就写了 《新文化运动是什么？》，对新文化运动进行总结，
指出：“新文化是对旧文化而言。”“新文化运动，是觉得旧的文化还有不足的地方，更加
上新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。”他认为今后新文化运动应该注意
三件事，即： “要注重团体的活动”， “要注重创造的精神”， “要影响到别的运动上
面”。 ４ 月 ２２ 日，他又在中国公学发表了 《五四运动的精神是什么？》的讲演，指出：
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“五四运动的精神，的确比前此爱国运动有不同的地方。”在他看来，五四运动特有的精
神就是 “直接行动；牺牲精神” 。同一时期，罗家伦、蒋梦麟等人也对五四运动有所
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总结。
“九一八”事变之后，伴随着民族危机加剧，开始有越来越多的人对五四运动进行总
结和反思。１９３０ 年代中期，陈伯达、艾思奇、张申府、何干之等人发起的新启蒙运动具
有一定的代表性。他们首先肯定了五四运动的历史功绩，认为 “五四新文化运动的作用，
在消极方面，是反对旧的封建传统文化，也就是反对那种使大众蒙昧的，只当做少数特殊
人物的装饰品和御用品的旧文化。独断、迷信、吃人的不合理的教条，充满了这个旧文化
的内容。为要对抗这种旧文化，在积极方面，就不能不建立一种新的合理的文化：用民主
的自由的思想来对抗独断的教条，用科学的文化来代替迷信的愚昧。这就是民主主义和科
学精神的要求” 。在他们看来，民主和科学是新文化运动的旗帜，指出： “在 ‘五四’
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运动的战土们的面前，飘扬着一面战斗的旗帜，在旗帜的正面写着 ‘民主’，反面写着
‘科学’。这旗帜，在消极方面是对于封建的黑暗的传统思想的反抗，在积极方面是助长
了 ‘人的发现’，助长了理性的发扬。” 不过需要指出的是，新启蒙运动者在主张继承
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和发扬五四新文化运动所倡导的 “民主”“科学”的同时，也指出：“五四也有它的缺欠，
有它的时代限制，也正不必讳言。”“在思想上，如果把五四运动叫作启蒙运动，则今日确
有一种新启蒙运动的必要；而这种新启蒙运动对于五四启蒙运动，应该不仅仅是一种继
承，更应该是一种扬弃。” 他们认为，五四时期人们对孔教的批判更多的是流于形式，
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在实际上并没有彻底批判其本质，即 “对于儒学孔教，人们大半采取着一种排斥、嬉笑怒
骂的态度。过去人们把纲常捧到天上去，如今人们却把它骂得狗血淋头，一文不值。痛快
的确是痛快了，干脆也的确是干脆了，但可惜缺了历史主义的评判，依然不能摇动着儒学
的根底。所以 ‘五四’时代的反孔教运动，只使人憎恶孔教，但却未曾彻底评判了孔
教” 。这样造成的结果是 “多年的打倒孔家店，也许孔子已经打倒了，但孔家店的恶流
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却仍然保留着，漫延着”。为了更加深入的批判封建的纲常礼教，他们主张采取历史主义
的态度评判孔子及其所代表的儒学。如张申府就主张在 “打倒孔家店”口号之后加上
“救出孔夫子”，将孔子和纲常礼教区分开来。 在反思五四新文化运动的过程中，他们一
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方面主张思想的理性和解放，强调民主、科学精神，另一方面，还呼吁 “这个新启蒙运动
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