Page 126 - 《社会》2026年第3期

儒教重建与士人宗教团体

报”志怪叙事，将抽象的“道德物理法则”落实为人间赏善罚恶的“因果
物理法则”，以此推广地方社会的普遍民教。

二、 反思教案：以宗教重建社会

光绪二十一年（1895 年）夏，温州平阳县的民众发现境内各处庙宇
神像的眼睛均被挖去，顿时众怨腾起。 他们四处寻获凶手不得，遂把矛
头指向素日崇拜“异教”的耶稣教民。 三十三都河头的村民王光珍和金
大从率先将当地耶稣教民黄宗斛的屋舍尽数焚毁。 紧接着，七都二沙的
教民亦遭村民凶殴，圣衣等法器尽被投入大海。 驻萧家渡基督教堂的梅
教士紧急致函县令沈懋嘉，要求惩办恶民，不料县令以案情有待考察为
由延宕，教民矛盾持续升级。 至次年闰月初七，萧家渡的村民在三十多
号官丁面前聚集鸣锣，誓要将当地基督教堂烧毁，梅教士率教友及时逃
脱，幸而未伤性命，但教堂圣产和法器被付之一炬。 梅教士向县属提控
无果， 只能函告英国驻温州领事馆以期斡旋。 教民冲突持续一年有余
后，在领事馆的干预下，沈县令、洋务委员郭道宪、卢官统和当地儒学训

导吴承志参与调停，终于将事态平息了下来。 7
此次教案或许只是教民冲突的冰山一角， 却足以显示当地宗教对
峙之激烈。 身居平阳张家堡的士人刘绍宽（2018a：126）受此刺激，有意
向在外颇见过世面的同乡黄庆澄了解耶稣教，“西国行教， 其意何居，
岂收拾人心，为通商计，且刺探中国事情乎”。 同人钱熊埙对此持类似
看法，认为“以教门之号，政府所仇，先师不尊，国耻弗系，使彼诅盟腥
之晨虎暮狮得夺吾民”。 8 这里的“晨虎”即“神父”，“暮狮”即“牧师”，
可见在当时的士人眼里，基督教士会如凶兽一般掠夺民心，甚至侵蚀
国基。
刘绍宽（2018a：175）在日记里表达了自己对基督教的疑惧：“耶 苏
之教，与中华言语不通，其徒蹈汤赴火，不惮艰险，重绎以行其道。 自欧

7. 参见：《平阳教案》，载于《申报》1895 年 7 月 12 日第 2 版；悲惨子著《浙江温州府平阳
县教堂并诸教友房屋对象被地恶焚烧劫掠并捏诬挖佛眼神脏事》， 载于 《中西教会报》
1896 年第二卷第 2 期；悲惨子著《浙江温州府平阳县教堂并诸教友房屋对象被地恶焚烧
劫掠并捏诬挖佛眼神脏事（续前）》，载于《中西教会报》1896 年第二卷第 3 期。
8. 参见：周焕枢著《大建素王教会议》，收录于《欠泉庵文集》（二卷），温州图书馆藏，第
3 页。

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