Page 226 - 《社会》2026年第2期
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何以共有：闽西客家宗族型村庄的房产观念与实践
图 1： 继 述 堂 十 九 世 分 家 后 所 有 权 状 况 （作 者 自 绘 ，底 图 参 见 ：李 秋 香 ，2008：164）
用横屋厅堂作餐厅，但各有房间和灶台。 后代即便独立搬出也时常回家
祠祭拜，并同家族成员一起去支祠、房祠和祖祠祭祖。
祠屋合一如此统筹了世系与居住，将纵向的时间安置在空间中，房
屋兼容了神圣与世俗。 它以具体的空间配置与实践使得每个人都与先
人、后人和整个家族群体相连，成为共祖与祭祀共同体，又在共同的继
承与居住中结成房产共有人。 房屋与世系的结合使得房产与祭祀一同
沿代际传下。 培田人常说：“ XX 建筑我是有份的。 ”这里的“有份”，不仅
指这是他们祖先的宅第和祭祖的祠堂， 还指他在房屋所有权意义上的
所有，而无论要与多少人共享。 祠堂和神龛意味着向上追溯，房屋空间
格局上的分衍裂变则容纳了向下发展的潜能， 这两者成就了拥有共同
就近祖先的后代可各有房产但仍能一起生活的愿望。 居住者既是祭祀
与血缘共同体，也是家产和生活共同体。 这一传统在土改的房产重置中
被破坏，又在祭祀恢复后再续。
（四）分中有合：继述堂的分家析产与层累共有
与西方历史发展中共有不断衰微并分裂为个体所有相反， 培田提
（接上页）及横屋的侧厅与天井全部打通为整体一片空间。
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