Page 92 - 《社会》2025年第3期

文明视野下的现代政治危机：密尔论文明与新政治科学

知并塑造自己的心灵，所以“学生必须受到引导，去审问他自己的意识，
观察自己并在自己身上进行实验”。
在密尔（ Mill，1977a：146）看来，以上学科应该构成大学教育的基础
性课程，其他“一切与人性相关的科学”则应与上述学科结合在一起。

“我们要尽力找到最杰出的教授，让道德哲学、政府哲学、法律哲学、政
治经济哲学、诗歌与艺术哲学成为他们系统阐发的主题。 这些人之所
以被选中，并非因为他们碰巧宣称的特定信条，而是因为他们最有可
能培养出在性情与才能上具有充分资质的学生，使之能够选择自己的
信条”。
在阐述自己对大学教学体系的构想时，密尔（ Mill，1977a：138-146）
始终强调，大学不应成为一个信仰的规训机构，而应鼓励自由思考，进
而培育勇于追求真理和进行自我剖析， 并且有能力对抗时代偏见的伟
大心灵；大学应该着眼于未来，思考并守护支配社会兴衰继替的伟大原
理，也应反思并超越自身所处的时代，专注于思考永恒的人性法则以及
在历史中呈现出来的无限多样的人性特征， 进而让人看到伟大品格的
可能， 并在国民心中激发出追求高贵品格的热望； 大学不应被意见捕
获，而应该立足真知，致力于培育追求真知的品格，应该成为国民精神
的引擎，让知识不断返回本源与人的心灵，为卓越的理智与高贵的品行
注入源源不断的活力。 大学改革致力于实现的效果与“知识政体”颇为
一致， 不过大学是既已确立起来的制度， 沾染了诸多时代的偏见与错
谬，被时代精神捕获，却没能担负起引领和培育新时代精神的职责。 密
尔因此对英国大学等学术机构颇为不满， 并将国民教育体系的改革视
作极为紧迫的任务， 希望重塑知识精英的教化作用以及政府的国民教
育职能，以此补救文明进步带来的弊病，推动英国社会进入更加完善的
状态。
密尔围绕文明进程形成了一套复杂且具有理论变奏的历史哲学，
并对 18 世纪以来的文明思想进行了理论总结，对论辩双方的观点在兼
收并蓄后加以调和。 他继承了斯密等苏格兰哲人关于文明起源的论述，
认为文明源自劳动分工与人类的自然社会性， 并将文明进步视为人类
福祉。 同时，他也接受了卢梭对文明的批评，认为文明发展会对道德产
生消极影响，使人过于重视社会意见而迷失自我。他对“公共舆论政体”

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