Page 112 - 《社会》2024年第4期

从农场宿舍到村寨共同体：一个老挝中资橡胶农场的雇工管理个案研究

殊，明天即使有人没来，我也不会给他记旷工或迟到，顶多批
评几句。 ”
然而有意思的是，第二天，当晚参加乔迁仪式的所有胶工
全部都按时回基地参加了培训，没有人请假，也没有人旷工。
笔者随机询问了几名当晚醉酒的胶工，其中一位说：“哎呀！ 昨
晚喝多了，今天早上起来头特别疼。（昨天晚上）十二点多跟我
丈夫骑摩托车回来的，要是不回来，今天肯定赶不回来。 ”另一
位则说：“本来是不想回来的，多想直接躺在那儿睡到天亮，但
是还要上班啊，阿陆都回来了，我们不回来不好。 ”
可见，与队长阿陆的深厚情感是胶工们返回农场的重要原因。 这种
情感的形成与村寨共同体密不可分。 将这批胶工与第一批胶工进行比
较，能够更清晰地观察到这一点。 实际上，阿陆对待第一批胶工的方式
也是持续打“情感牌”，但却没有奏效。“他们爱喝酒，有时候干完活，我
们就带他们一起喝酒，想拉近关系。 请喝酒的时候答应的很好，说明天
一定来上班。 可是， 第二天来基地一看， 不见人影”（访谈对象 LGX，
20190223）。 第一批胶工的旷工理由多与家庭及村寨有关，如佛教节日、
村寨节日、拴线仪式、亲友聚餐等。他们所在的村寨与农场没有关联，而
且生计方式是传统农耕，生活节律自然也与橡胶生产有差异。 因此，橡
胶农场对他们而言是一种“异己”的存在，拴线、聚餐等村寨集体活动
的重要性也远远高于农场工作。 可以说，在他们心中有一个各项事务
重要程度的“排序表”，与村寨共同体相关的互帮互助、村寨节庆、访亲
问友等排在前端，农场劳作则居末端。 唯有急需现金时，他们才会“勉
为其难”地暂时接受农场工作。 在对马来西亚台企的研究中，龚 宜 君
（2002）借企业管理者之口指出，本地人旷工的一个重要原因就是村寨
共同体的“拉力”，“这个可能是他们的习惯问题，常常会缺席。 而且他
们也比较注重他们本身的 kampung（乡村社区）的团结”。 与马来西亚的
例子类似，与村寨共同体的“羁绊”是第一批胶工不断旷工的重要原因
之一。
表面上看， 从第一批胶工的随意旷工到第三批胶工的“不回来不
好”，似乎是胶工的改变。但实际上，两批胶工对村寨共同体的认同是一
致的，只不过第一批胶工认同的对象是独立于农场的传统老挝村寨，而
第三批胶工认同的对象则是与农场叠加的村寨共同体。 同时，第三批胶

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