Page 109 - 《社会》2024年第4期

社会·2024·4

村寨共同体中抽离，并以不完全的“工厂宿舍+单位制”进行农业劳动
力管理的方式，却很容易掉入所谓自上而下的、看似理性的简单化规划
陷阱（斯科特，2011：4）。 可喜的是，农场在意识到问题后，逐步与胶工
达成合作，最终促成了双层管理模式的地方性实践的诞生。
本文将这种双层管理模式下的农场称为“农场+村寨”的叠加形态。
事实证明，这种叠加形态确实大大有利于农场的劳动力管理和监督。 农
场将胶工管理工作进行了有效切割， 中方只负责与经济利益相关部分
的管理，无需花费过多精力去处理胶工日常生活方面的事务，无形中化
解了双方可能产生的日常矛盾。 不仅如此，胶工及其家庭基于村寨共同
体所形成的情感认同也被“转移”到农场之上，使胶工对农场也产生了
一定的劳动认同。 换言之，胶工与农场之间的关系由相对脆弱的“交换
关系”逐渐转变为稳固的“共同体关系”。
至此，农场已然意识到胶工背后的社会结合形态的重要性，不再视
胶工为单个劳动力。 简言之，胶工一方面是农场的劳动力，另一方面也
是家庭和村寨中的一份子。 当然，这两种身份并非简单的重叠，其间还
发生着复杂的“化学反应”。 这种化学反应既指村寨逻辑对现代化农场
管理模式的挑战及其所做的相应的调整，也指村寨本身的改变。 这个村
寨严格上说并不是传统老挝村寨，而是农场影响下的村寨。 较为明显的
区别有二：首先，这个村寨没有大部分老挝村寨都有的寺庙，因此也没
有依托寺庙举行的佛教活动。 当然，这并不意味着村寨没有传统宗教文
化，实际上，拴线仪式、节日活动等依然兴盛。 其次，这个村寨的生计模
式和其他传统老挝村寨亦有差别。 大部分老挝村寨是自给自足的生存
模式，农场村寨则是以种植橡胶为主的经济作物为生。 生计方式的差别
自然导致农场村寨中人需要调整原本的生活节律。 举个简单的例子，割
胶工作主要在半夜进行，因此，上午主要被胶工及其家人用来休息，社
交与娱乐活动则集中在下午和上半夜。 这显然与传统老挝村寨的生活
节律不同，我们可以合理地推测，生活于传统老挝村寨的农民应该很难
适应农场劳作。

四、 在“农场+村寨”中重构劳资关系

“农场+村寨”是劳资双方在充分认识劳动力社会结合传统的基础
上共同构建的地方性管理实践。 表面上看，这种叠加形态对农场而言

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