Page 199 - 《社会》2023年第3期

社会·2023·3

办婚事等）。在收益方面，西方人并不依赖子女养老，也不会把家庭看作
一个可以终身依靠的组织， 但中国子女需要为年迈的父母提供经济保
障与日常照料，因此，养儿防老在中国是较为普遍的生育动机。 更为重
要的是，不同于纯粹经济理性，中国人的生育动机还存在“继嗣”情结，
表现为宗族文化理性（吕红平，1998）。 在中国传统文化中，“家本位”强
调宗族的延续与扩大，延续的基础就是生育。 个体的生育动机会被家庭
形塑，也在家庭互动中被影响。
（二）生育动机的变迁
与其他主观观念类似，生育动机也会随着时代的发展而变化，并在
不同世代呈现差异性。 生育动机是生育观念的核心，生育观念转变的关
键在于生育动机的转变（汪雁、慈勤英，2001）。有研究发现，中国居民生
育动机变化的主要趋势在于，传统型和经济型动机逐渐弱化，更多地转
向自我实现、情感慰藉等方面（徐安琪、张亮，2005；罗天莹，2008；庄渝
霞，2008；贾志科，2009）。 当然，这种变迁也并非完全的替代，而是更多
表现为个体主义与家庭主义、自主性和集体性杂糅并存，新生代的观念
是其中的关键变量（宋健、张晓倩，2021）。
对于生育动机的变化，“第二次人口转变理论”“家庭现代化理论”
“生命历程理论”提供了主要的解释框架。“第二次人口转变理论”集中
探讨了个体在婚姻家庭领域观念的变化。 20 世纪 80 年代以来，生育率
的下降并没有在达到更替水平后停止， 在很多国家甚至又进一步跌至
1.5 左右。 生育率的降低使人口与婚姻家庭领域出现了一些新变化，例
如，离婚率的上升、结婚年龄的推迟、同居率的上升等，这些现象被称为
“第二次人口转变”（Van de Kaa，1987）。 与第一次人口转变不同，第二
次人口转变的根本原因是个体观念的变化， 个体主义的兴起推动了个
体在女性社会角色、性观念、家庭观念等方面的转变，人们更加重视自
我实现、个人自由和个性解放。 具体就生育而言，家庭关系的重心开始
从 “孩子至上”转向“夫妻至上”（Lesthaeghe，2010）。 传统家庭往往将大
量时间和精力投入到孩子身上， 通过减少子女数量的方式保证每位子
女能获得更多的资源，以实现向上流动。 现代家庭的中心逐渐回归夫妻
关系，夫妻可能会为了更好地实现自我价值而选择不生育。 特别是年轻
一代，更加强调自身需求，把生育看作一种个人自由而不应该受到他人
（包括家庭）干预，个体主义动机不断强化。

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