Page 45 - 《社会》2022年第6期

社会·2022·6

路德以来发生的一系列宗教改革以及西欧各国宗教的本土化和国家化
运动，推动了宗教与西方社会的现代化结合，解决了宗教与资本主义发
展相适应的问题，以宗教伦理赋予了教徒积累财富的道德合理性，在现
代化与宗教活动之间构筑起自洽的理论相关性话语。
此外，需要指出的是，西方学者对东方社会的误读，不只发生在韦
伯这里，其他社会科学也充满了对非西方社会的歧视。 第二次世界大战
之后走向独立的发展中国家， 通过移植而新建的现代化话语不免带有
以西方解释发展中国家的特性。 在实践上，发展中国家的最大愿望是通
过向西方学习以跟上或者赶上其发展水平。 西方的现代化理论为发展
中国家开出的药方，在很大程度上先入为主地打上“现代化即西方化”
“西方化即美国化”的政治烙印。 有些著述还将现代化特意建构为仅仅
是对发展中国家发展学说的研究。 绝大多数发展中国家“全盘西化”的
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实践因为“水土不服”而遭受重大挫折， 而遭受挫折的主要原因，经常
会被西方解释为“不彻底的现代化”或“不完全的现代化”。 此类话语的
逻辑是：惟有经过西方式自由民主制度的上层建筑改造，或者经由长期
的殖民过程，发展中国家才能顺利步入现代化正途。 但是，发展中国家
的西方化非但没有迎来预期的繁荣， 反倒强化了宗主国对原殖民地国
家的政治与经济渗透———以所谓“自由”的理念，建造了“实然”的不平
等，形成了新的“买办”，解构了发展中国家的经济民族主义与学术民族
主义。 这激发了学术界对古典现代化理论“二分模式”与“西化模式”的
批判性思考，发展出著名的“依附理论”和“世界体系理论”。 19
依附理论 20 指出， 发展中国家现代化受阻的主要原因不在于自己

（接上页） 特·马什（Robert M. Marsh）发表于《美国社会学杂志》的文章，就命名为《韦伯
对中国传统法律的误读》（ Weber’s Misunderstanding of Chinese Traditional Law）。 实际上，
要全面理解韦伯的洞见，需要回到韦伯本身，其自称为一个“经济的民族主义者”.
18. 塞缪尔·亨廷顿. 2021. 变化社会中的政治秩序[M]. 王冠华，等，译. 上海：上海人民出版社.
19. 先有现代化事实，后有现代化研究。 有关现代化的理论研究，起源于 20 世纪五六十
年代。 二战之后，在讨论原殖民地半殖民地国家在独立自主之后的发展问题时，提出了
“现代化”（ modernization）这一概念。 因为最初学界将现代化简单解释为“西方化”，把“西
方化”简单解释为“美国化”，故后来的现代化理论才着重从批判原初理论出发，围绕“依
附论”和“世界体系理论”展开争论.
20. 虽然依附论在其发展过程中有“激进主义依附论”“改良主义依附论”和“正统主流
依附论”等，但其反思的主题均聚焦于发展中国家与发达国家的关系问题上，其理论奠
基在马克思主义与经济民族主义的结合上.

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