Page 44 - 《社会》2022年第6期

“中国式现代化与中国社会学自主知识体系的构建”笔谈

社会”模式变量论；经济学家刘易斯建构了“传统经济部门与现代经济部
门”论———这个论述被社会学界广泛采用；罗斯托的“起飞说”也成为社
会学家讨论社会与经济发展过程的基本话语。 应该说，上述理论基本都
以西方现代化实践为参照，深入讨论了西方现代化，同时也广泛涉及非
西方的现代化问题。
尤其要说明的是，自孔德以来的社会学基本范式，也天然具有帕森
斯意义上的西方现代性特征。 13 广被引用的韦伯宗教社会学，就以欧美
中心论构造其理论大厦。 为了在理论上回答为什么西方会发展出理性
（或现代）资本主义，而在农业社会取得辉煌成就的东方却没有发展出
理性资本主义的问题， 韦伯以传统资本主义定义历史上曾经存在过的
各种资本生产与经商现象， 而以理性资本主义定义加尔文教促进形成
的资本主义精神。 韦伯力图说明，新教伦理与理性资本主义具有某种亲
和性，而东方的各种宗教不能形成理性资本主义精神，故其会重复传统
而在发展道路上步履维艰。 言下之意，没有理性资本主义精神的浇灌，
东方很难形成现代资本主义的丰厚土壤。 14 这就给西方的东方学得出
了一个暗含韦伯意义的“合理化”结论：东方社会的现代化（或除欧美之
外其他社会的现代化），需要借助西方文化的推动才能进行。 虽然韦伯
不是一个一元决定论社会学家，其表述有时呈现矛盾性的“似是而非”， 15
16
但其“欧美中心论” 的叙事风格，的确存在许多对“他者”（包括中国）
的误读问题。 17 如果搁置上述误读，则毋庸置疑的是，在韦伯的笔下，自

（接上页） 织”的相关讨论，韦伯在其论述中将其世俗化，赋予其更普遍的适用性 。 参见
彼得·伯克. 2019. 历史学与社会理论[M]. 李康，译. 上海：上海人民出版社.
13. 帕森斯认为，现代西方社会的发展（即现代化）在人类史上具有普遍意义，它不是 随
机的，而是具有导向性的，尽管这并不排除现代化实际包含不同的社会形态.
14. 自 20 世纪 40 年代以来，中国部分学人讨论的“儒家资本主义”或“新儒家资本主义”
对此进行了回应.
15. 韦伯在其《关于“资 本主义 精神”的反批评的结束语》中说，认为资 本主义 经济制度
和资本主义“精神”仅仅产生于宗教改革是“荒谬的”。 他接着又说，宗教—心理因素只是
在众多其 他的，尤 其是自然—地理“条件”的背景下才能 直接促 进资本 主义的发 展……
我的研究仅仅是一种与新兴的现代资本主义相适应的道德“生活方式” 的发 展……因
此，如果有人“高估了我的讨论范围”，这不是我的错。 参见马克斯·韦伯. 2018. 新教伦
理与资本主义精神[M]. 闫克文，译. 上海：上海人民出版社：467-468.
16. 苏国勋. 2011. 韦伯关于中国文化论述的再思考[J]. 社会学研究（4）：33-61.
17. 关于这一点， 中外社会学家都有反思。 在布朗大学社会学系执教的罗伯（ 转下页）

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