Page 134 - 《社会》2022年第4期

体验本真性：北漂青年的社会交往与双重生活

此外，本真性自我还充满了对既定社会秩序的反思和批判，蕴含了
个体冲破制度化生活模式的追求。 范妮激动地表示：
你都快要抑郁、快要崩溃的时候，你觉得有这么一个空间
可以接纳你，然后有那么一群人跟你是类似的，你不像是所谓
的什么 black sheep， 是一群绵羊中间黑色的好像害群之马一
样。 对，你发现有那么一群绵羊，他们都是黑色的，然后你就会
充满了动力。 然后我就开始认真思考这份工作对我的意义是
什么，我究竟是否还想继续下去，不想继续下去的时候，我就
会问自己我究竟想要什么？ 我是不是要遵从内心， 去改变自
己，顺便能够尽量影响身边的人？ （范妮访谈，20200116）
（四）悬置性体验：本真性的限度与张力
对北漂青年而言，青年空间的社会交往带有某种“乌托邦”色彩，为
他们在制度化人生下的“失落自我”提供了一个追寻“本真性”的出口。
然而，青年空间充满理想主义色彩的本真性建构以“反日常”为前提，缺
乏融入日常行动的条件，无法真正撬动日常生活的既定结构，反而一定
程度上使得制度化生活的逻辑侵入，让个体本真性沦为在空间中短暂、
碎片化的体验。
从某种意义上来说，A 空间内公共生活鲜明的“反日常”特征，构成
了个体建构本真性的前提。 一方面， 青年空间在形式上与外界界限分
明。 经营者在讨论空间发展和定位时，尽管强调空间的公共性，但也反
复突出其之于社会的“边缘性”和“隔离性”。 北漂青年将 A 空间比作
“避风港”或“避难所”，表明他们试图在意识上悬置日常生活。 正如公
共生活研究者所言，避难所是抵御社会暴力、帮助个体逃离“社会”的私
人场所，恰恰与公共性相背离（桑内特，2014：25）。青年空间之于北漂青
年，成为了一种“悬置式”的亚文化存在。 另一方面，参与者刻意维持彼
此之间的陌生感。 因为了解不深入，意味着能对每一个人都保持美好的
想象。 如乔乐说道：“（没有深入了解他人时）会觉得那个圈子都很高大
上，或者那些人的思想跟其他人思想不一样，好像真的在追求那些，就
年轻人很喜欢的那些理念。”在她看来，一旦深入交往，可能会发现很多
人“徒有其表”，反而会破坏在空间的体验，所以不如“距离产生美”。
正因为刻意维系的悬 置 性体验， 本真性的生活方 式 只 能 发 生在
A 空间内部 ， 无法 拓 展 到 外界 ， 也 不 会真正 改 变 北漂青年的日 常 生

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