Page 126 - 《社会》2022年第3期

“鬼行贱业”的救赎与转型：新旧之交下的梅兰芳游美记

和现实主义的影响时，京剧走向了它们的反面。 本文认为，这是京剧作
为传统艺术在现代性冲击下的一种“自我救赎”，正是通过这种方式，传
统的“种子”才得以与现代的“进步”“革命”“人民”等观念相结合，从而
获得新的生命力。但是，这种“工具化”取向在一定程度上限制了京剧艺
术自身的发展规律，对传统京剧中那些“不合时宜的表达”和相关艺术
手段的抛弃也或多或少使这门艺术“窄化”，那些看起来毫无思想价值
的“玩笑戏”变得可有可无。 换句话说，京剧“工具化”的根本目的是使
艺术贴近社会，但是其发展过程又呈现出了相反的趋势。
如果说，京剧的“工具化”是迎合社会思潮以推动自身发展的话，那
么京剧的“去商品化”则试图改变社会对京剧的认知，进而获得艺术的
自主性和本真性。 在梅兰芳赴美演出的过程中，中美两国的知识分子起
到了举足轻重的作用，所以齐如山（ 1995：1142）在分析此次演出大获成
功的原因时，专门谈到了他们为何能够获得学界的支持。
我们没出国时， 就没有用商业的形式与任何方面交涉，
有很多事情都是由燕京大学司徒雷登校长替我们接洽。 司徒
校长认识的自然是学界中人多， 因此一起头就是由学者的提
倡介绍， 所以社会上就明白梅君是一个大艺术家， 是来沟通
两国文化的国民大使， 不是一个普通演戏的， 不是为做买卖
而赚钱来的。 社会上有了这个观念，梅君的身价，自然高了许
多。 所以学界更是特别注意。 （齐如山，1995：1142）
从田际云提倡废除“相公堂子”开始，这些京剧艺人都试图改变社
会对他们的不良印象。 然而，这种印象的改变并非一日之功，如齐如山
（2014：211）所说，无论政界、学界的人对伶人的艺术造诣如何欣赏，彼
此关系如何密切，一旦到了文字层面，就绝不会和他们以兄弟相称。 这
多少与中国自古以来“重农抑商”的传统观念有关，即便是在西方，纯以
金钱论艺术也是对艺术的一种侮辱， 京剧如果无法改变纯粹的商业性
质就不可能得到社会上层的根本认同。 亦因如此，梅兰芳等人“去商品
化”的努力不仅是想让京剧获得自主性，变得更加“艺术”，同时也是为
了提高艺人的社会地位，使他们不致成为上流社会的“玩意儿”。在今天
看来，这两个目的差不多是完成了，但也产生了一个尴尬的后果：京剧
的“去商品化”取向使其在当今社会或多或少失去了自主生存的能力，
进而陷入了清朝中后期昆曲面临的窘境中。

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