Page 129 - 《社会》2022年第3期

社会·2022·3

代理性思考的产物。 正如费孝通（1998）所说，我们中国人有责任用现代
科学方法来完成“文化自觉”的使命，继往开来地努力创造现代的中华
文化。 那么，京剧在过去的转型似乎符合“文化自觉”的要求，但今天又
逐渐走向了反面。
京剧在延续近代转型思路的过程中走上了另一个极端。 对京剧高
雅化和去商品化的追求使之成为了曲高和寡的“送票艺术”，当年那种
跨越不同阶级的时尚在今天变成了极少数人的特殊爱好。 对工具化的
追求在窄化艺术形式与内容的同时，使艺术表达变得越来越僵硬。 换言
之，本应承担宣传功能的艺术反而失去了广泛的受众。 面对这一背景，
今天的京剧也试图在“过去”与“国外”之间寻求出路。 然而，对过去的
追寻使那些早在民国时期就饱受批判的“粉戏”和“封建戏”又起死回
生，对流派艺术原教旨主义式的传承成为了继承传统的最好代名词。 因
此，当下的京剧不仅表现出倒退到梅兰芳前之境况的趋势，其内部也分
化出了一个个封闭的场域。早在“国剧运动”之初，余上沅等人就提倡用
中国材料演给中国人看的中国戏，但到了 100 年后的今天，诸多戏曲创
作者尚达不到这个要求， 所谓的向西方取经也并非借用西方的理论或
方法改良戏曲， 而是直接搬用西方故事或艺术表现形式来为他们眼中
陈旧的艺术注入“新鲜”血液。
如此看来，今天的京剧被困在循环的怪圈之中，无论向哪个方向追
寻，都不可避免地陷入偏见和区隔的陷阱，费孝通所说的那种文化自觉
似乎也成为了乌托邦式的想象（李友梅，2010）。 然而，正如京剧命运史
所展示的，我们并不是没有探索出成功的经验，只是将过去的经验形而
上学化， 成为了今天普遍化的实践指南。 京剧也在一次次失败中跌入
“过度自信”或“过度自卑”的泥淖，最后要么陷入“文化自主性”的命题
中无法自拔，要么迫使文化成为了社会的附庸。 尽管全球化时代的文化
自觉不是一个一成不变的、封闭的概念，京剧的内容还是会随着全球经
济社会的日益发展而不断改变（苏国勋，2006），但无论这一概念如何变
化，它必然要在实现“文化自主性”的同时，又与社会大众形成紧密的关系。

参考文献（References）

阿多诺，泰奥多.2000.美学理论[M].林宏涛、王华君，译.台北：美学书房.
鲍曼，施恩.2020.美高雅好莱坞：从娱乐到艺术[M].车致新，译.南京：译林出版社.

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