Page 65 - 《社会》2021年第3期

社会·2021·3

组织，“引用培根的话说， 是人做工夫，‘应当为荣耀上帝与救济人的生
活’”（托尼，1928：168）。他批评由资本主义工业发展而来的近代工业社
会对财富的贪婪； 这样的社会使那些工作却不能以工作获得较多报酬
的人堕落， 而从中获得较多财富的少数人不会承认工业的意义是为人
服务、做工的人是尊贵的（托尼，1928：32）。吴庆农想将工厂的剩余价值
用于支付工人薪资，体现劳动在生产中的价值，与托尼的经济伦理学目
标一致。 费边社作为英国工党的智囊，主张社会主义，专门针对劳工问
题（费孝通，1999g：464）。小说以“画外音”为吴庆农做注脚：“这么看，他
是社会主义者，或者更精确地说，是一个社会改革者，或者受到 19 世纪
法国社会主义运动影响的乌托邦社会主义者”。 但是小说并没有赋予吴
对劳工问题的政治敏感，因此吴在理论上还是更接近托尼。
尽管吴庆农有社会变革的理想和初衷， 但他选择开办工厂并把工
厂建在乡村附近却是客观条件所致。《江村经济》中提到，近 20 年来，江
村附近城市机缫丝业发展极快（费孝通，2001：197）。 工厂靠近劳动力和
资源地，对于降低成本、提高收益以及维护社会完整性都是有利的。 纺
织工业发展的背后有国际市场因素在推动，吴身处这个潮流之中，恰恰
是这一点成为吴庆农的“经济人道主义”从论文转化为工厂的前提。
吴、李、王三人在个性、出身、经历、思想主张上的区分，最终通过
个人觉醒殊途同归。 他们自我赋予的使命是启蒙者，但小说指出，启蒙
并非僵化的思想灌输。 宝珠吸收和理解的并非他们有意识教育的那些
内容———她不是一张白纸等着描画。 宝珠的求知冲动来自于对城市和
乡村不同的生活方式、语言和行动方式的比较，她重新思考身边几乎每
一个人。 从宝珠自己的角度来说，其实吴、李、王三人都不如三福重要，
因此吴、李、王三者的区别并不是关键问题。 正是因为宝珠认为三福更
重要， 我们说宝珠才是费孝通论述的真正核心———她是能将工业的教
育带入乡村社会内部的人，并且有充分的理由主动留下。
五、结论

本文针对乡村、市镇和城市的分析力图揭示，费孝通的乡土社会转
型理论呈现为一种以现代空间结构为中心的论述。 我们以韦伯的论述
来比较， 有助于突出费孝通社会转型理论的独到之处。 韦伯（2007b：
196）曾说，西方资本主义的显著特点及其原因包括：（1）一个合理的劳

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