Page 65 - 《社会》2021年第2期

社会·2021·2

礼。”下面爆发出一阵掌声和笑声。在现场投放的婚纱照里，这个小男孩
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也多次出镜。 我问坐在身旁的风书记，他说：“这是我侄女的儿子。 ” 还
没等我回话，同桌的一位大哥便抢声道：“我们这边都是这样，先生孩子
后结婚！ ”大家听到都会意地点了点头。
但在整个村庄中，先育后婚并非一开始便是正常现象。 正像郑勋告
诉笔者的，“在 70 年代的时候， 如果谁家的女儿在结婚 2 之前怀孕的
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话，这家人是要被整个赤水笑死的”。 但是，当女儿在 1997 年出生的时
候，郑勋和妻子并没有结婚。 当问起为何这样做时，郑勋笑着说：“观念
变了，现在大家都这样了。”就当前而言，先育后婚确实已经成为一种常
态，而“观念变了”成为笔者向不同对象抛出这一问题时收到的相同答
案。
在中国传统社会中，先婚后育一直是被普遍接受的正常流程，且具
有极强的规范性。 《礼记·昏义》曾有表述：“礼之大体，而所以成男女之
别，而立夫妇之义也。 男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有
亲；父子有亲，而后君臣有正。 故曰：昏礼者，礼之本也。 ”正是在婚礼立
夫妇之义的基础上，才能够确立父子之亲，进而根据“事父以事君”的原
则形构一套基于伦理关系的总体性秩序。 虽然礼不下庶人，但这仅仅指
的是礼隆、礼陋有所不同，自天子至百姓，婚礼始终是婚姻确立的最重
要的仪式（白中林，2012：250）。
作为婚姻达成的必要条件，婚礼直接指向生育的合情合理性。 为了
防止男女的交接淫乱进而生子， 只有由婚礼结合而被普遍承认的夫妻
所生的孩子才能够得到宗族的普遍认同（陶希圣，1992：36-37）。 在此，
婚姻的确立本身不是目的，而是完成“事宗庙”和“继后世”的手段（李
安宅，2005：42-43）。 费孝通（1998：129；2007：35）也认为，婚姻的意义在
于确立双系抚育，它不仅仅是两性之好，更是一场扩展至他者参与的社
会性活动，以此对两个人以及家族联姻的正当性进行见证，从而保障指

1. 屿村原村书记访谈记录（20200112）。 本文中所有人名、地点均已进行匿名化处理。
2. 此处的“结婚”并非是法律意义上婚姻的达成，而是指举行婚礼和摆酒这一社会性仪
式。 这一概念的使用来源于村民自身对“结婚”的认知，当笔者问起是否结婚时，屿村村
民对结婚的认识皆是“举行婚礼”这一含义。 本文中如果不加特殊说明，“结婚”均采用这
一定义。
3. 郑勋访谈记录（20190630）。

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