Page 176 - 《社会》2020年第6期

生育事件中女性的身体经验与具身实践

谈、精神矍铄，对学习新事物有很高的热情，对微信、快手等手机应用软
件都能很熟练顺畅地使用。 她非常热情，在和我熟络后邀请我去她家做
客、吃饭，我因此获得了同她的其他女性家人交流的机会，我们的访谈
也在她的儿媳、女儿、孙女在场的情况下完成。
王奶奶在婚育等人生大事上的行动深刻地受到本民族传统的、女
性劣位的性别观念的影响。 她早早地辍学结婚生子，在生下男孩之后才
没有继续生育。 她的生育实践与张阿姨相似：在家生育且生育前后对自
己身体的关照较少。 与张阿姨追忆自己经历时的坦然不同，王奶奶在讲
述自己的生育故事、生育观念时，不断重复“当时条件太差了”一类的说
法。 提及自己的生育故事，王奶奶会更多地回忆自己在生育过程中身体
感受到的疼痛， 也会更多地讲述自己和后辈因为没有条件前往医院分
娩而带来的困难与无助。 在追忆自己的身体故事时，她眉头紧锁，神情
也较为紧张。 除了生养之外，她在回想起自己辍学、结婚、生子，成为婆
婆、姥姥和奶奶的一系列经历时，也不断重复是因为自己年轻时“条件
太差”，才被迫做出这样的选择。
我认识几个字，不会写，会念。 上了小学四年级，后来就没
读。 我们民族传统的是不让姑娘家读书的，现在不一样了。 是
观念上的问题，女孩子是不能读书和出去工作的，都应该回归
家庭。 我姑娘也就读了初中的。 之前比较封建，现在好了。 现
在女孩子不一定要这样。 （访谈对象：WNN）
王奶奶在“新”与“旧”的对比之下理解自己经历生育的身体，她认
为，自己“在家生育”是由于条件不够优越而达成的妥协，在生育前后对
自己身体照顾的缺失也是因同样的原因。 可以看出，与藏族女性张阿姨
不同，王奶奶生育具身实践的“ 缺席”并不是由于她的生育身体是日常
的、无需被过多关照的，而是受当时“前现代”的情境限制，无法施展自
己的具身实践，表达自己的身体感受。
谈及自己的早婚早育， 王奶奶也认为是自己年轻的时候“太封建
了”，而“现在条件更好了”，女儿、孙女怀孕后应当在需要的时候寻求
医疗的帮助。 同样，她们也可以晚些结婚生子。 她以“卫生即文明”的思
考方式来处理、缓和家庭关系，并基于卫生的、医学的观念为家中的女
性确立新的标准。
我有 9 个孙子。 之前我们结婚都早呢，都是娃娃亲。 我结

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