Page 29 - 《社会》2020年第4期

社会 · ２０２０ · ４

的贫民窟 ， 甚至八大胡同的红灯区 （ 费孝通 ， １９９４ ： １ ）。 同时 ， 帕克也真
真切切地接触到了中国人 。 他接触到了来自中国各省的学生 ， 北平与
上海街上的路人 ， 他甚至访问了北平的监狱 ， 和严景耀研究的犯人见了
面 （ 周叔昭 ， ２００２ ： ２５ ）。 帕克观察着这些人所展现出来的态度 ， 思考着
中国的过去 、 现在和未来 。
在他的文章 《 论中国 》 中 ， 帕克写下了他对中国文化的认识 ，“ 中国
就是这一种有机体 ， 在它悠久的历史中 ， 逐渐生长 ， 并逐渐扩张其疆域 。
在此历程中 ， 它慢慢地 、 断然地 ， 将和它所接触的种种文化比较落后的
初民民族归入它的怀抱 ， 改变他们 ， 同化他们 ， 最后把他们纳入这广大
的中国文化和文明的复合体中 。 其他民族常靠征服而生长 ， 或以武力
加诸邻邦 ， 或以政治的制裁力来对付征服的人民 。 这就是欧洲人所谓
国家的那种制度形成的方法 。 而中国却是以文化影响所及的范围扩大
而生长的 ， 出之以同化的手段 ， 不但他们的邻邦 ， 就是征服他们自己的
人民 ， 亦因而被纳入他们自己的社会及道德的秩序中 ”。 因而 ， 与西方
帝国不同 ， 中国的本质并不是政治国家 ， 而是一种文明形态 （ 帕克 ，
２００２ ： １８ ）。 中国作为一种文明形态 ， 在遭遇新的文化形态时 ， 并不抛弃
自身的特征 ， 也并不以战争为手段征服对方 ， 而是以同化的方式将对方
纳入自身的社会和道德秩序中 。 有趣的是 ， 无论是身处陌生国度的中
国洗衣工 ， 还是背井离乡的中国农民 ， 他们作为都市中的陌生人接触新
的都市文化和都市生活时 ， 所展现的正是这种将新生活纳入原先的道
德秩序的或成功或失败的努力 。

八 、 结论

本文指出 ， 由 “ 陌生人 ” 演变而来的 “ 边缘人 ” 作为一个理论概念具
有十分丰富的意涵 ， 融合了齐美尔的形式社会学和美国实用主义对人
的预设 。 它发源于齐美尔的 “ 陌生人 ” 概念 ， 充分承认现代人的自由和
复杂的人生经历 。 边缘人是在城市中漂泊的人 ， 随时可以到来也随时
可能离开 ， 他有着城市生活之外的人生经历 ， 他是带着这段记忆和历史
进入城市的 。 这个概念还饱含着实用主义对人的预设 ， 即每个边缘人
都要面对自身的历史和现实之间的张力 ， 这种新旧自我之间的断裂构
成了一个有待个体解决的 “ 问题 ”。 个体不断应对和处理这种危机 ， 逐
渐形成了新的人格 。

·
· ２
２