Page 133 - 《社会》2020年第4期

社会 · ２０２０ · ４

当为斯庙主 ， 其一切看守人役 ， 修理庙宇 ， 长养材木 ， 悉听四家
主张 ， 勿得冒滥杂进 ， 以致废弛 。 理合给帖镌石 ， 以便永世遵守 。
万历三十年五月吉旦立石 。
（ 赵卫东等 ， ２０１３ ： １４７ ）
首先 ， 凤凰山山场的四至是以 “ 山根脚下 ” 为依据 ， 所以整片山林均
为山场资产 。 其次 ， 负责山场管理的主要有四人 ， 分别是张尧封 、 赵祜 、
王 餔 和王积 ， 他们均有一些类似 “ 儒官 ”“ 廪生 ”“ 寿官 ” 的身份或头衔 。
在这四人中 ， 张尧封是前文提到从仁智乡迁到颜神镇的张云之子 ， 而赵
祜是南赵一支八世祖 ， 他与赵敬简同辈 ， 他们的曾祖父是提请设县的乡
民赵恕 。 可见 ， 虽然这些乡民生活在颜神镇 ， 却拥有镇外山场的管理
权 。 第三 ， 在立此 《 禁止采伐山木告示牌 》 之时 ， 凤凰山上同时新建了一
座泰山行宫 ， 从另一块碑刻可见 ， 修建时间为万历三十年 （ １６０２ ） 四月十
八日 ， 当时的益都县知县也参与其中 （ 赵卫东等 ， ２０１３ ： １４５１４６ ）。 两年
后 ， 在凤凰山泰山行宫又举行斋醮 ， 儒官张尧封 、 淄川县进士毕自严 、 举
人毕自宿等有功名的人是 “ 设醮善人 ”， 参与者几乎均为女性 （ 赵卫东
等 ， ２０１３ ： １４８１４９ ）。 可见 ， 一部分生活在石城内拥有士大夫或 “ 儒官 ”
“ 廪生 ” 等身份的人享有山场的管理权和庙宇的建醮权 。
明嘉靖至万历年间 ， 山民纷纷在山地修建庙宇 ， 颜神镇及周边山区
的人员流动及贸易往来更加频繁 。《 山东道教碑刻集 （ 博山卷 ）》 中共收
录明代庙宇碑刻约 ３９ 块 ， 其中 ， 嘉靖至万历年间有 ２９ 块 。 庙宇所在地
有五阳山 、 青龙山 、 辰巳山 、 云行山 、 洪福山等山地 ， 范围包括颜神镇及
孝妇乡与怀德乡的大片地区 。 在这些山场中 ， 人们重修或新建玉皇祠 、
三教祠 、 志公庙 、 三官庙等庙宇 。 管理山场者除 “ 庙主 ” 外 ， 还有类似 “ 山
主 ” 的称呼 ， 但这些山主的身份还有待获得更多材料后进一步论证 。 这
一时期 ， 生活在石城内的士大夫参与了山场的管理 ， 山民也带着自己的
货物来到颜神镇进行贸易 。 山区的地理特点是山多田少 ， 甚至被称作
“ 石田 ”， 并不适合大面积种植粮食作物 。 颜神镇及周边山区分布着丰
富的矿产资源 ， 主要有煤矿 、 铁矿 、 铅矿 ， 以及可用作制作陶瓷的陶土 ，
生活在颜神镇及周边山地的乡民 ， 往往依靠生产琉璃 、 陶瓷 ， 挖掘煤炭 、
造石矾和炒丹铅等手工业谋生 。 住在孝妇乡 、 怀德乡等处山上的人 ， 会
把矿物 、 木炭等卖到颜神镇 ， 换取从外面运来的粮食 、 盐 、 鱼等所需物
产 。 颜神镇便成为山地与外部世界的连接点 ， 也因如此 ， 依据不同手工

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