Page 99 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

典籍做思想史的梳理而缺乏对社会条件的揭示，可能会远离历史的“真
实”；而直接以宏观历史解释个体命运，又存在逻辑链条缺失之弊。白
谦慎（ ２０１５ ， ２０１６ ）的艺术社会史研究试图通过对古人社会交往的考察，
将宏观历史变迁与微观的个体选择结合起来。不过，通过“文化资本”
等现代性概念理解古人生活的做法或可商榷，毕竟，对于过往的历史和
人物，需要“以古人的方式”理解之，而用新的概念工具指称历史往往存
在隔靴搔痒的问题。另外，艺术社会史似乎矫枉过正，专注于社会细节
而偏离了艺术本身，以致艺术作品及其所蕴涵的文明传统和精神世界
被种种人际、事件和过程所遮蔽。
因此，理解古人精神世界需要秉持的原则是：（ １ ）对精神与社会、文
本与行动、思想史与社会史的双重关照，尤其关注“精神”的历史与社会
基础；（ ２ ）在宏观历史与微观行动之间建立关联，分析宏观与微观互动
的过程和机制；（ ３ ）努力“进入”古人的精神世界，理解之、体会之，避免
以今释古、以己度人。
（二）方法讨论：“知人论世”及其他
中国古代士人精神世界的重要侧面是对“仕”或“隐”的追求，盛唐
诗人王维亦仕亦隐，可作为理解古人精神世界的典型个案。王维年少
成名入仕，一生很多时间都徘徊于官场与隐逸之间。这通过他的诗作
表现出来，如作于开元十四年（ ７２６ ）的《赠房卢氏》“鄙夫心所向，晚节
异平生。将从海岳居，守静解天刑”，表达了其对隐居山水、摆脱桎梏的
寂静生活的向往。作于天宝三年（ ７４４ ）至天宝十五年（ ７５６ ）间的《辋川
集》，表达了王维追求自然和超脱的生活情致，如“独坐幽篁里，弹琴复
长啸。深林人不知，明月来相照”（《竹里馆》），“空山不见人，但闻人语
响。返景入深林，复照青苔上”（《鹿柴》）。这两首诗虽未直接写心，但
心之澄然已自然映现在竹林、琴弦、山谷和青苔之中，传递了远离世俗
的洒脱宁静。不过，王维并没有毅然离开官场、归向“桃花源”，而是往
来于仕隐之间。 ２
王维的典型之处在于：其一，他和很多传统士人一样，学而优则仕，

２． 中国古代的隐逸之风由来已久，其自六朝以来的兴起及唐宋以后的发展与分殊是非常复杂
的问题，本文仅在王维这一个案的意义上，将“隐”理解为通过自然山水和佛禅体悟与官场空
间保持距离。

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