Page 97 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

泛的“社会世界”中的地位问题。钱穆先生（ ２０１２犪 ）曾在《略论中国社会
学》一文中谈到，中国社会可分为四部分：城市、乡镇、山林、江湖。考论
中国社会，必先注意其城市，城市四围为乡镇，乡镇之外为山林，又次为
江湖。相较而言，山林富静定性，主要为宗教区，多寓有社会文化精神；
游侠在山林而具流动性者，则谓之江湖。钱穆先生所言“中国山林多寓
有社会文化精神”，为我们理解精神世界提供了重要线索。循此，可通
过古代士人 １ 的“隐”，考察精神世界的古代传统，并将其置于更广阔的

自然、社会与 历 史 的 整 体 情 境中 加以 理解。根据 钱穆（ ２０１２犪 ： ２１５－
２１６ 、 ２１９ ）先生的观点，中国“社会”的独特性在于：“中国文化之最高理
想，与其最高精神，乃在‘通天人，一内外’。以今语言之，则为人文与自
然之和合成体，即人文之自然化，自然之人文化”。这种“最高精神”与
西方自然与人文分立的观念迥异。
基于中国传统文化之自然与人文和合的特质，本文尝试通过“诗”
探寻古代士人的精神世界，聚焦士人在仕隐之间的人生态度和行动。
对士人群体来说，仕隐之间常常存在紧张关系，对这种紧张关系的反应
则有“归隐山林”“亦仕亦隐”“隐于朝廷”“隐以扬名”等不同选择。本文
拟讨论的问题是：传统士人是如何在仕隐之间调适精神世界的紧张冲
突的？如何以社会学的视角和方法分析士人精神世界的变化和调适过
程？本研究试图在方法上进行探索，以期进入古人的精神世界，“以古
人理解古人”。

二、理论准备与方法讨论

（一）概念简释与理论准备
一般而言，哲学层面的“精神”是相对于“物质”而言的，指人的意识
活动，如黑格尔在自我意识及其发展的意义上使用“精神”这一概念（黑
格尔， １９７９ ： １－２ ）。相应的，“精神世界”是主体的意识活动及其活动结
果的总和。在理解社会学的传统中，马克斯·韦伯（ ２０１０ ： ９２－１１６ ）关
于社会行动的意义以及舒茨（ ２０１２ ）关于“社会世界的意义构成”的讨论
涉及精神世界问题，主要是社会行动者对自身行动及社会世界的意义

１． “士”的内涵往往与政治和思想变迁存在复杂关联（参见余英时， ２００３ ），本文姑且将其理解
为有一定官职的文人，或儒士与文吏相结合的“士大夫”（阎步克， ２０１５ ）。

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