Page 84 - 《社会》2019年第6期

京剧《四进士》中的“异乡人”与“好人”

将人与财并列而论，是一种将人“非人”化的理解。此外，在明清小说
中，经常可见来到异乡的人花天酒地，浪荡家财，赌博嫖妓，无所不为。
可以说，恰恰也是因为到了异乡，不将异乡之人看作自己伦理秩序中的
人，所以无所顾忌。
究其原因，恰恰是因为中国人对于“人”的理解更多地是在“差序格
局”中，特别是在包含亲属的五伦关系（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）以
及同乡关系之中。在这一关系之外，都倾向于以伦理之外的“非人”方
式来对待对方。这一点，其实在“贩梢”一词上体现得最为明显。以“贩
梢”来称呼人口买卖，恰恰是把本来应该放置于“人伦关系”中的人类比
为“梢”，即柴火之类的物。这便是“异乡人”处境所可能导致的两种走
向。
另一方面，在“异乡人”的这一客观状态之下，还有另一种可能性，
便是突破这一处于“差序格局”之外的“非人”状态，建立起某种新的伦
理联系。例如，在明代抱瓮老人辑《今古奇观》第二十三卷中有：
开盐店的三巧儿道：“你老人家女儿多，不把来当事 了。
本乡本土，少什么一夫一妇的，怎舍得与异乡人做小婆子。”
道：“大娘不知，倒是异乡人有情怀。虽则偏房，他大娘子只在
家里，小女自在店中，呼奴使婢，一般受用。老身每遍去时，他
当个尊长看待，更不怠慢，如今养了个儿子，愈加好了。”（抱
瓮老人， ２００９ ： ３１６ ）
此处的“倒是异乡人有情怀”所说的，乃是因为人在异乡，才最能体
会他人的感情，即异乡人反而更能体会人伦的重要意义。这一点也正
是《四进士》一剧真正要探讨的问题，也是本文强调异乡人这一线索的
根本所在。从剧中可见，在异乡人的基础之上真正能够突破这一问题
的，便是在前引内容中经常提到的“好人”。例如，在杨春与杨素贞结拜
之后，毛朋便称杨春为一个好人。
杨素贞 （白） 先生有所不知，他见我有满腹含冤，三十
两银子不要，又将婚书扯碎，还与我结为仁义兄妹，替我伸冤
告状。
毛朋 （白） 真是十分难得。
兄台，看将起来你倒是个好人哪。
杨春 （白） 我本来是个好人哪。

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