Page 89 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

坐下，都有干妈我哪！
……
杨素贞 （白） 干父请上，受女儿一拜。
在这里，宋士杰的妻子万氏明确暗示杨素贞，让其拜她为干娘。拜
为干娘之后，其实便是建立了一套长期的伦理秩序，“沾这么一点儿的
亲”。此后，便按照这一伦理秩序行事。这一点正与杨素贞和杨春的情
况一致，也即是临时性的通感无法构成一个稳定的伦理秩序，需要以拟
亲属的方式来建构。
以上是论及杨春和宋士杰的情况，在这二者之外，还有毛朋等地方
官。明清时期的地方官，本质上也是异乡人。对于当地百姓来说，地方
官是异乡人，而对于地方官来说，当地百姓也是异乡人。正因为有这种
异乡人状态，才使得如《四进士》之中的刘、顾、田等官员肆意妄为，也就
如《玉堂春》中所言：“官儿当中，好人能有几个”。不过，也正因为有此
种异乡人的客观处境存在，使得官员能够感受到“异乡人好命苦”的感
情。正如前文所言，人与人之间暂时性的通感没有办法长久维持，因
此，要真正维持官员的恰当行为，一方面要有严厉的国法，即对于官员
的监督和检查机制；另一方面，还要有一种重要的伦理上的比拟，这便
是经常所说的 “父 母 官”的 拟制 结 构。 ５ 即，如 果做 了一 个地方 的父 母
官，便应该如父母一般看顾当地的百姓，将百姓如赤子一般悉心养育与
教化，而不仅是对他们进行管理和约束。就这一点来看，这与临时的
“异乡人好命苦”的通感不同，同样是一个需要长期维持的拟制伦理结构。
不过，与作为父母官的地方官不同，讼师的结构却呈现出完全不同
的样态。在明清时期，很多讼师是流动性的，他们与原告被告之间的关
系并不具有伦理性，而只是一种交易关系。此时，讼师是以一种物的方
式来对待原告与被告，他可以在状纸中阐明和利用人与人之间的伦理
关系，但在讼师与当事人之间却没有“人伦关系”存在。因此，杨春才说
毛朋“不是好人”。“不是好人”的意思，便是指一般的讼师并不将当事
人当成伦理秩序之中的人对待。不过，作为“异乡人”的讼师，如果能够

５． 例如，在清代周际华写作的《共城从政录》中有《民之父母辨》一文，其中称：“异哉，予何德于
民，民不怨予而父母予哉。是不可以不辨。父之为言矩也，以矩率人，德主于教，故父之。母
之为言牧也，以恩牧人，德主于养，故母之。惟教养备至者，然后有父之尊，有母之亲。”（官箴
书集成编纂委员会， １９９７ ： ３０５ ）

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