Page 83 - 《社会》2019年第6期

社会· ２０１９ · ６

不具有某种价值上的褒义或贬义，而是一种对客观状态的描述，即脱离
了亲属关系以及同乡关系（总体而言，可以说是脱离了由“差序格局”而
规定的人之伦理秩序）的明清时代之人的处境。
在中国传统文化中，“人”是一个关系性的存在，或者说是差序格
局中的存在。虽然在费孝通的“差序格局”中，按照“修身、齐家、治国、
平天下”的顺序，有着家之外的国与天下的范畴，在理学思想中也有“民
胞物与”的讲法，但对一般百姓而言，亲属与同乡关系仍是最为具体的。
在实际的“差序格局”中，通常最多能推广到同乡之人，有所谓“同乡之
情”，但在同乡之外，当面对天下的异乡人时，更多地则是采取一种非伦
理的“非人”态度。
“异乡人”的这种生存状态在中国传统中早有描述。 ３ 明清时期的

文艺作品中，除去对异乡人自己的思乡与孤独之情的描写之外，更多了
许多客观的对于异乡人态度的论述。例如，在续撰《红楼梦》第八十六
回中，便有如下情节：
我与李祥两个俱系生地生人，幸找着一个好先生，许他银子，
才讨个主意，说是须得拉扯着同哥哥喝酒的吴良，弄人保出他来，
许他银两，叫他撕掳。他若不依，便说张三是他打死，明推在异乡
人身上，他吃不住，就好办了。（曹雪芹等， ２００２ ： １２０６ ）
这便是将恶事推在异乡人身上，欺负异乡人的事情。此外，《三刻
拍案惊奇》第六回“冰心还独抱 恶计枉教施”中，也有银匠欺负异乡人
的事情：“银匠看了，又是异乡人，便弄手脚，空心簪子足足灌了一钱密
陀僧”（梦觉道人， １９８７ ： ７３ ），更有一句俗语可作为典型的总结：宁为故
乡鬼，莫作异乡人。
这种所谓“非人”的态度，一般会带来两种后果：一是异乡人在他乡
往往会遭人欺负。例如，在《四进士》剧中，便有刘二混欺负异乡人的情
节。另一方面，异乡人在他乡往往也会肆无忌惮，以“非人”态度对待他
人。例如，杨春要到异乡来买一个妻子，而非明媒正娶。在毛朋劝杨春
放走杨秀贞时，杨春不同意，称：“那我岂不是人财两空”。在此，他也是

３． 例如，唐诗中便有众多抒发异乡人之情的诗歌，如广为人知的“独在异乡为异客，每逢佳节
倍思亲”（王维，《九月九日忆山东兄弟》）、“乱山残雪夜，孤烛异乡人”（崔涂，《巴山道中除夜书
怀》）以及“异乡无旧识，车马到门稀”（刘禹锡，《元日感怀》）等。

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