Page 110 - 《社会》2019年第6期

诗与士人的精神世界

（叶嘉莹， ２０１５ ： １４０ 、 １４３ ）。本文无意于对王维是否免俗做出评判，而是
倾向于将其看作常人方法学（ 犲狋犺狀狅犿犲狋犺狅犱狅犾狅 犵狔 ）意义上的“普通人”，
进而分析这种徘徊状态的社会意涵：一方面，这与初盛唐时期的社会风
气有关，即“隐”不单纯是出于爱好以达到精神上的满足，还有寻找机会
入仕的实用考虑，或仕隐一举两得（韩兆琦， ２０１５ ： １６ 、 ８４ ）；另一方面，在
自我与社会之关系的意义上，这种亦仕亦隐的状态有助于精神上入世
与出世、有为与退避的平衡，也体现了儒释道思想在个体身上共处的可
能性。仕隐进退不是彼此决绝、互斥对立的关系，而是蕴含着“弹性空
间”，使王维这样的士人阶层能够在时代变迁和命运沉浮中调适自身的
精神世界。我们需要讨论的并非是王维在精神世界的追求中是否达到
了“理想状态”，而是影响其追求这种状态的社会条件及其构成是什么。

四、以诗会友：士人交游的“社会空间”

初盛唐时两种风气日渐盛行：一是科举进士之风，“及武后柄权，大
崇文章之选，破格用人，于是进士之科为全国干进者竞趋之鹄的”（陈寅
恪， ２０１１ ： ２０２ ），这在客观上促进了文人群体的社会流动和相互往来；二
是佛道思想盛行，与其说这是个体的选择，毋宁说是群体的风尚，这种
风尚通过诗人之间的往来唱和扩展开来。就王维而言，其一生留存了
大量交游诗，或干谒、或送别、或致谢、或怀友、或同咏，从中能够发现其
社会交游的一些特征。
根据王维的生平与编年诗，可将其交游分为三部分：一是与其他京
城诗人的交往，二是亲密友人之间的同咏，三是与佛道人士的往来。在
王维的编年诗中，凡与他人诗文往来或以诗记人的，主要涉及的便是这
三类群体（参见表 ２ 、 ３ 、 ４ ）。 ２０ 在盛唐时期，诗是士人交流的媒介，甚至
是士人日常生活中不可或缺的部分，在京城长安尤为明显。
（一）社会交游之一：京城诗人之间的唱和
在盛唐时期，“京城诗”主导着文坛诗风，这是南北朝宫廷诗的直接
衍生物。 ２１ 第一代京城诗人的核心人物是王维、王昌龄、储光羲、卢象、

２０． 当然，前两者存在交叉重叠，之所以将其区分开来，在于“同咏”更能体现出志同道合的意
味以及同咏者关系的密切程度。
２１． 宫廷诗盛行于南朝宫廷，注重修辞和技巧的精致化；在初唐，诗歌创作的中心仍（转下页）

· １ ０ ３ ·