Page 35 - 《社会》2019年第4期
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社会· ２０１９ · ４
切合了今天普遍的“世俗化”甚至“民粹化”的民情与政治生态；同时，这
一模式的重点在前半部分，即对大量网络段子的使用。这就使得相声
作品的生产变得短平快，同时具有极强的可复制性，并且极大地降低了
表演者的入门门槛。然而，这也使相声本身的韵味大打了折扣，不再以
塑造人物为第一要义了。由此说来，尽管郭德纲突破了既有的结构，进
行了创新，但是他所宣称的复兴传统已然扭转了传统相声作品的核心
主次秩序，并且也在有意无意间消解了相声中值得回味的东西，今天的
相声表演几乎都深受郭德纲奠定的新传统的影响。
八、总结与讨论：相声作品的多重结构与文本重置
本文选取了不同历史时期中的典型相声作品作为分析对象，尝试
将其作为理解中国社会自清末以来开启现代化进程及国家 － 社会关系
形态演化的重要切入点来展开讨论。
在具体分析上，笔者以相声的缘起与属性为前提，以相声的“文本
结构”和“意义结构”为重点分析对象，呈现结构演化与一系列“外部条
件”变化之间的关联，进而揭示不同时代相声作品中呈现出的民情与政
治的双重要素，讨论这一独特文本及其表演形态变化背后的社会逻辑：
从相声自身的文本结构上看，“垫话儿 － 瓢把儿 － 正活 － 结底”构成了
相声作为一种独立艺术门类的基本架构。但是，这一基本架构也在百
余年的发展变化过程中不断进行着调整与演化。新政权建立之后，原
本在相声作品中占据“半壁江山”的、具有以迎合底层观众趣味的荤腥
话和伦理哏为主体的“垫话儿”部分，在相声改造运动中退出了历史舞
台，“垫话儿”部分在大多数建国后的相声作品中，悄然与正活叙事部分
融为一体，其内容也不再具有相对的独立性，而是成为了故事本身不可
取代的一部分，这一状态一直持续到新世纪郭德纲和德云社的横空出
世。郭德刚与德云社在初兴之时，毅然扛起“反主流”的大旗，呼应不满
现实、不满正式体制、不满过分僵化的相声表演形式的民情状况，一方
面打着“复兴”传统相声的旗号，同时又结合社会状态创作新的作品，经
由网络技术和新媒体技术的传播而成功地将自己塑造成新的“正统”；
另一方面，郭德纲与德云社也通过重新引入“垫话儿”部分开启了新型
相声生产机制———网络段子 ＋ 伦理哏 ＋ 荤段子 ＋ 传统底本也成为众多
相声演员的基础模式。
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