Page 101 - 《社会》2019年第4期

社会· ２０１９ · ４

秉持具身化这一理论洞见，本文所诠释的辅助生殖技术中女性患
者的 体 验 不 是 个 体 心 理 层 面 的 情 绪 范 畴，而 是 一 种 “具 身 的 ”
（ 犲犿犫狅犱犻犲犱 ）体验。它强调女性身体与外在情境之间相互交织的关系
（如图 １ 所示）：外在情境（如社会道德压力、医疗技术的不确定性等）对
女性患者的身体进行塑造乃至控制，并通过她们的感知和体验加以呈
现；女性基于地方社会情境（如医学话语、食疗文化、民间信仰等）也积
极采取行动和策略（如身体调理、拜观音等）参与到不孕治疗的进程中。
由于女性在治疗的不同阶段展现出微妙的、有差别的体验，我们亦将她
们体验的变动性和过程性纳入分析框架。

图 １ ：本文的分析框架

三、三重道德压力

已有的民族志资料显示，面对生育，任何社会、文化、宗教、法律都
不是持中立态度的（ 犞犪 狔 犲狀犪 ， 犲狋犪犾． ， ２００２ ），主流观点认为生育才是“正
常的”（ 狀狅狉犿犪犾 ）人生课题。在大多数西方社会，生育与个人幸福、性别
角色挂钩，即便个人在是否生育这个问题上有选择权，不孕依旧被看作
连续人生的中断，是实现性别角色的失败，是对社会关系稳定性的挑
战。在非西方社会，生育常被认为是家庭和社会延续的基础，不孕往往
被污名化，甚至可能引发婚姻的破裂，甚至是对女性的社会排挤和暴力
（费孝通， １９９８ ； 犅犪犾犲狀犪狀犱犐狀犺狅狉狀 ， ２００２ ； 犘犪狊犺犻 犵 犻犪狀 ， ２００２ ； 犌狉犲犻犾 ， ２００２ ）。
从根本上说，生育的文化必然性成为不孕夫妇选择辅助生殖技术的主
要原因。然而，生育文化还认定了何种生育形式才是“正常的”（ 犅犪犾犲狀
犪狀犱犐狀犺狅狉狀 ， ２００２ ）。辅助生殖技术可能被认为打破了人们对自然生育
的期待，破坏了传统的亲子关系，甚至带来想象或者事实上的污名。因
此，对求助于辅助生殖技术的女性来说，她们至少面临着不孕、辅助生
殖以及下文所言的国家政策的三重道德压力。
３４ 岁的欧岚 ２０１１ 年结婚，一直未孕，迫于家庭和社会的压力，她

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