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边城瑞丽公益组织的国际理念与草根精神：一个道德人类学的探索

虑。但排除薪资或货物方面的考虑，单从人类学互惠式的礼物视角，或
许还不能解释为何彩云她们的奉献本身，因为有些同样有回报之心也
不计较薪资的同伴也未能坚守那么久，在此中心所营造的做公益的道
德性“生命—环境”起了引导、塑造和维持的作用，使得她们成为从事一
项道德事业的道德主体。礼物性的回报是她们最初从事这项工作的动
机，能否被公益装置给主体化则决定了能否稳定地工作下去的形式。
如此一来，她们就从礼物回馈转化为一项道德事业的从业者，并不是或
不只是礼物性的回馈，而是为了一个善的理想而奉献。这样带来的一
个附带后果是，或许也是公益事业的内在矛盾，公益组织毕竟也有其制
度化、科层化的一面，在此就显现了她们最独特的一面，即在工作过程
中，在和同伴的持续相处中，她们感受到了生命伦理本身，从而超越了
组织项目科层化的限制，而能实现生命情动力本身，但这也造就了在工
作之外对她们生命本身的“榨取”。如果说德里达的礼物与他阐释的动
物、友爱、好客等一样，除非献出生命本身（耗竭、死亡），否则永远隔在
大限之外不可能在现实中真正达到，那么沿着斯宾诺莎和德勒兹的生
命情动力视角，小组的这些妇女其实给出了另一种答案，即不是生命的
完全让与，而是在生命行动的过程中实现生命本身的潜能。

七、结论与讨论

回顾瑞丽市妇女儿童发展中心在中国边城瑞丽这十几年的道德事
业，从救助儿童会的英国专家到齐芳等瑞丽的公益事业开拓者，再到木
刀等草根志愿者，我们仿佛看到一个“道”（全球公益理念、跨国人道理
想）的接力传授过程。 ３８ 这个“道”既是全球公益装置对地方公益组织从
业员的与国际接轨的方法、技术、姿态的引导，也是一种道德的浸润，即
将中心员工塑造为道德主体。或许正是因为边城瑞丽作为规范／正常
的道德处在一个不确定性的动荡状态中，这种为了善的道德话语及道
德实践才更能吸引人们的关注和投入，并在社会生活中创造了一个全
新的交流领域和社会行动的可能性，在这个全新的可能性中表达并形
塑着人们对善 ／道德的感知方式，并造成实在的社会状况的改变。而中

３８． 如此“大道”从全球向地方的传递及实践，与过往福音使徒的传教实践（ 犑犲犪狀犆狅犿犪狉狅犳犳犪狀犱
犑狅犺狀犆狅犿犪狉狅犳犳 ， １９８９ ）颇有形式相类之处。

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