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社会· ２０１９ · ３

心的一批草根志愿者十年如一日地上山下乡，坚毅执著地为感染者同
伴服务，并和同伴生成“情动—生命”社会体，她们已经不只是为了善的
牺牲奉献，更是在这样的工作中体验到了生命情动力的施展和生命本
身的实现，从而实践着一种生命伦理。
这样一个全球公益事业及其地方实践的民族志记录启发着我们对
道德概念本身、社会理论本身，乃至对生命的价值与意义本身进行再思
考。经过这一趟边城瑞丽的生命道德事业及其中的生命情动力的叙事
与阐释之旅后再回头来看，在田野中感受到的从事道德实践的这种生
命形貌对笔者也形成了感召，让笔者走出罗宾斯与芷光的既有道德框
架，而另寻与田野更契合的体验与阐释道德的路径。罗宾斯与芷光提
出的道德阐释其实都是更一般性的偏向于作为规范的道德框架，吊诡
的是，他们的研究对象其实都正处于作为规范的道德出现松动甚至动
荡的剧烈社会变迁环境之中，芷光为此特别提出了伦理的概念来应对
变迁社会中出现的道德困境，但是，在她定义下的伦理来自个体的自由
创造，过分强调个体化而有与社会变迁的脉络脱节之嫌。在笔者对道
德如何运作的梳理中，特别区分开来的为善的、实践的道德其实是一种
福柯式问题化的道德阐释，倾向于发生在作为正常与规范的框架性道
德出现松动的状况中，也就是快速社会变迁的状况中。 ３９ 当我们生活在
一个普遍不确定、冲突甚至创伤苦难频繁发生的环境中时，在适当的生
命体验的契合中，我们每个人都有从生命的一个契机中被感召起来从
事为善的道德实践的倾向。这也正是中心员工在瑞丽坚持十多年的道
德事业的受感召之处与契合之处，公益组织的国际愿景其实在当地带
来的是一个道德实践的全新的社会行动领域和一个公益事业的领域，
这是生命、理念与实践的契合。而从道德到伦理，笔者在她们为善而实
践的过程中观察到的情动力并非个体性的创造，而完全是生命投入一
项事业最强劲、最饱满的绽放本身。
由田野感悟的从道德到伦理的三个层次的观察与思考并不是一个

３９． 当然，在一个作为规范／正常的道德更稳定的社会环境中，为善的道德动员仍然能够发生，
如在作为规范的道德的边缘与暧昧的地带，或者由于一些原因冲突与伤害发生的情况中（如
自然灾害导致的公益热潮）。更普遍的是，现代社会已经善于制造一些普遍性的紧急状况或
特殊状况，比如，在前文公益组织及道德的理论阐释中曾提过的，当代公益组织呼吁整个地球
都正处在一个环境崩坏的紧急状况中，所有人都应该为我们的大自然母亲而展开善行。

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