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黄仁宇悖论与帝国逻辑

中、下三个层次整合而成的。社会上层是以王权为中心的大一统官僚
机构，中层是士族缙绅对地方和农村事务的管理，下层是宗法家族组
织。中国传统社会最不可思议之处在于：不仅这三种形态完全不同的
社会组织在漫长的历史变迁中保持着罕见的稳定，更重要的是这三层
次大致能够实现良好整合。正是因为它们间的互相整合，中国才能成
为人类历史上唯一一个存在了两千年之久的大一统帝国”（金观涛、刘
青峰， ２０１１犪 ： ７ ）。不难看出，金刘的研究更多地强调了黄仁宇悖论中的
“稳定性”这一方面。
阎步克（ １９９６ ）追溯了上古时期士大夫形态形成和演变的历史过程
和渊源，特别是礼治与法治、儒与吏既竞争又交融的过程，其中礼治成
为国家秩序的基础所在。阎步克提出，礼治有着独特的政治文化形态，
一方面，“礼从俗”，与乡村社会习俗相关联；另一方面，“‘礼’显示出无
所不包的性质，统摄了社会各个领域，从法度政制直到冠、婚、丧、祭之
民间礼俗，大抵都被纳入了‘礼’中”（阎步克， １９９６ ： ４６７ ）。“今人所谓政
制系统、亲缘系统和文教系统，在‘礼治’中以一种颇为精致的形态互相
混溶，互相渗 透 起 来，并 且 取 得 了 一 种 ‘泛 化’或 ‘拟 化’的 相 互 关 系
……”（阎步克， １９９６ ： ４６９ ）。对此，瞿同祖（ ２００３ ，第六章）也有精到的分析。
在帝国一体化体制中，士大夫阶层是一个核心角色，在整合帝国各
层次、维系帝国秩序等诸多方面起到了须臾不可或缺的作用。阎步克
注意到，在历史演变过程中，一方面社会内部分化发展，另一方面士大
夫集官员、文人于一身，因此政教合一，与意识形态密切结合，扮演了社
会整合的角色（阎步克， １９９６ ： ９ ）。礼治的核心为尊尊、亲亲、贤贤。而
这三者以政统、亲统、道统形式投影在士大夫身上而重叠交融，即士大
夫身上兼有君道、父道和师道，从而整合了政治系统、文化系统、亲情系
统。“我们将把士大夫政治的精义，表述为上述三‘统’的三位一体、三
‘道’的相异相维；而士大夫角色之功能弥散性质，则源于他们是‘尊’
者、‘亲’者、‘贤’者或所谓‘君、亲、师’的精致融合物”（阎步克， １９９６ ：
２２ ），由此成为“礼治”政治文化模式的支柱，提供了整合政治、亲情、文
化三大系统的基础，即“礼治”。
上述研究将我们的目光引向了中古以来士大夫再生产的制度安
排，即中华帝国的科举制度。有关科举制度及其意义，学界已积累了汗
牛充栋的研究成果，从大的脉络来看，关于其意义的评估颇为一致。在

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