Page 13 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

处历史背景的时尚，从短暂中提炼出永恒”；并且，“为了使所有形式的现代
性都成为古物，必须把人类生命无意中注入其中的神秘美提炼出来”。
波德莱尔的“现代性”蕴含着对新奇之物的不懈探寻，以求更准确
地捕捉当下。而对求新之路的坚持必然意味着对既有模式的超越，这
样一来，“现代性”还意味着永恒的变动，并因而是“过渡、短暂易逝和偶
然的”。在波德莱尔看来，现代性是对现时的感觉，或者说，是一种感官
现时（ 狊犲狀狊狌狅狌狊 狆 狉犲狊犲狀狋 ），“这种感官现时是在其转瞬即逝中得到把握
的，由于其自发性，它同凝固于僵化传统中、意味着无生命静止的过去
相反”（卡林内斯库， ２００２ ： ５５ ）。在贡巴尼翁（ ２００５ ）看来，由波德莱尔所
明确开启的这种美学的现代性从其确立之初就深陷于矛盾之中：“现代
性”以否定性为自身定义———它站在大工业生产所带来的生活模式的对
立面，以批判者的态度审视着前者对人类文明造成的危害，以反叛者的
姿态呈现着前者在人类精神世界留下的创伤，以此方式，“现代性”表达
了“新之美”。然而，一旦“现代性”被冠之以某种名号而成为当下的潮
流，就成为自身的“敌人”，就需要呼唤出更“新”的“现代性”类型———这
种美学现代性因包含着自身的对立面而具有不断自我更新的动力。在
此意义上，卡林内斯库所提及的现代性的五副面孔实则是美学现代性在
不同历史阶段的变形，而作为转变之推动力的正是对“新”的要求。
弗里斯比作为在齐美尔研究方面最具开创性的学者之一，他也认
为可以在波德莱尔身上找到理解齐美尔的线索，更准确地说，他认为，
齐美尔对“现代性”的理解延续了波德莱尔的传统，即上述美学现代性
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传统。与画家用画笔记录并呈现当下时代精神一样，齐美尔也尝试捕
捉现代社会的“新奇”瞬间，在他看来，“现代性”的落脚点（现实形态）是
对当下（“现时”）的体验（ 犲狓 狆 犲狉犻犲狀犮犲 ），是一种心理主义：“现代性的本
质是心理主义，是根据我们内在生活反应（甚至当作一个内心世界）来
体验和解释世界，是固定内容在易变的心灵成分中的消解，一切实质性
的东西都被心灵过滤掉，而心灵形式只不过是变动的形式而已”（弗里
斯比， ２０１６ ： ５１ ）。正如波德莱尔笔下的画家通过“提炼”时尚而使其作
为一种蕴含时代精神的艺术形式在历史上恒久留存（“从短暂中提炼出

３． 弗里斯比（ 犉狉犻狊犫 狔 ， １９８５ 、 １９９２ ）认为齐美尔比韦伯和滕尼斯更早地深入思考了现代性的问
题，并认为他堪称社会学领域中的现代性问题研究第一人。

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