Page 97 - 《社会》2018年第2期

社会· ２０１８ · ２

和心理层面 的 双 重 真 相。关 于心 理层 面，按照 王德 威 （ ２０１７ ）对 胡 晓
真 １３ 的总结，在明清文学中的西南叙事里，“西南”作为方法，意义不仅
在于史地实证研究，更攸关一种喻意系统和感觉结构的呈现。
本文并非从文学批评的角度来阅读小说。这里所谓人类学的视
角，简而言之，一是从被研究者（在这里指康巴人）的视角出发，二是整
体性的观点，三是跨文化比较的观点，四是批判性的反思。 １４ 这四者可
以算是人类学观察文化与社会最基本也最独特的视角（黄应贵， ２０１０ ：
２１－２４ ）。再具体到历史人类学的解读，在这里主要指的是一种“以文
化界定历史 ／事件”的理解框架，也即我们需要意识到，不同人群由于其
文化特征不同，可能产生不同的时间分类（特别是关于“过去”）及社会
记忆方式，从而产生不同的历史意识建构和历史再现模式（黄应贵，
２００６ ： １１－３６ ）。 简 而 言 之，这 是 一 种 在 文 献 中 做 田 野 的 方 法 （ 犱狅
犲狋犺狀狅 犵 狉犪 狆 犺 狔 犻狀犪狉犮犺犻狏犲狊 ），由此揭示隐藏在文本背后的历史情境和作
者的历史想象（王明珂， ２０１５ ： １８－１９ ）。
上述四部长篇小说所呈现的时代背景跨越了中国古代、近代、现代
和当代四个时期， １５ 构成了对康区历史的纵贯式、概观式描述。通过对
这几个文本的历史人类学分析，一方面，本文试图阐释康区的表征与现
实、历史与当下、实然与应然、问题与出路之间的纠缠和矛盾；另一方
面，本文也把阿来视为一位参与到民族理论政策领域、具有相当重要性
的本族精英代表， １６ 考察他如何建构关于本民族的文学化的历史叙事，
建构过程中的复杂性，以及这一建构的历史后果。

二、空间感及其族群关系模式

《格萨尔王》是一项名为“重述神话”的全球性出版项目的一部分，

１３． 指的是胡晓真的专著《明清文学中的西南叙事》，台北：台湾大学出版中心， ２０１７ 年。
１４． 当然，这并不意味着本文在任何分析中都同时涉及上述四个视角，而是视其需要在不同的
场合突出其中一种或数种。
１５． 吊诡的是，从藏区内部视角来看，其历史分期模式未必如此。这也暗示了，任何叙述和解
读，某种程度上还是逃不过阐释者的文化中心主义。
１６． 阿来是唯一获得过茅盾文学奖（《尘埃落定》）的藏族作家，拥有极为广泛的读者，四川大
学设有“阿来研究中心”并公开出版论文集《阿来研究》（现已出到第 ７ 辑），这在当代文坛是极
其罕见的，也从一个侧面证明了他的重要性。他的影响力超过文学界，在民族理论和政策领
域也获得了较大的关注。他不但通过采访、对话、讲演等发声，甚至在小说文本中（如《瞻对》）
也直言不讳地提出历史和现实批评。很大程度上，许多读者是通过阿来的小说文本来了解藏
区历史和现实的。
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