Page 82 - 《社会》2017年第6期

社会学与伦理学的争执：涂尔干的道德科学

于发现的问题，但不是发现某种法则、总结和解释现实中已然
实现了的那些事实的体系，而是发现能够据此解决所有事情
的道德立法（ 犾é 犵 犻狊犾犪狋犻狅狀犿狅狉犪犾犲 ）的原理。（ 犇狌狉犽犺犲犻犿 ， １９６４犪 ：
４２０ ， １８９３犫 ： １８ ，另见 １９６４犪 ： ３５ ， １８９３犫 ： 狏 ）
理论伦理学在本质上是立法性的。它的功能不是去认
识，而是去规定（ 狉犲狊犮狉犻犫犲 ）。至少对它而言，认识和规定是一
狆
回事。它的目标是尽可能地把行动的指导规则划归为单一的
原则。……某些哲学家，尤其是冯特，提出要把伦理学置于
“规范科学”之列。但问题在于“规范”和“科学”这两个术语是
否兼容，以及规范科学是否真的存在。（ 犔é狏 狔 犅狉狌犺犾 ，［ １９０３ ］
１９０５ ： ８－９ ）
简言之，伦理学总是把自己理解为一门规范科学或立法科学。也
就是说，伦理学家总是从某个核心概念出发，推演出一套一般化的道德
公式或法则，以此作为制定具体道德规则的根据或衡量人们的行为准
则是否合乎道德的标准。
这的确是伦理学传统中长久以来的一个共识。对于古代哲学家来
说，只有少数人，如哲学家或类似于伯利克里那样明智的人才能够认识
到什么是真正的幸福，并且凭借自己的理性就能够制约自己的激情，从
而在灵魂中建立某种内在的秩序。大多数人都受制于激情，甚至不知
道什么是真正的幸福。因此，伦理学最重要的一个组成部分是“立法
学”。它可以通过法律和制度把哲学家或明智之人灵魂中的内在秩序
表达为一种外在秩序，即最佳政体，然后借助法律的强制性力量，约束
人们的激情，敦促人们服从这一秩序。这样一来，即使大多数人认识不
到什么是真正的幸福，即使他们在行动上受制于激情，也能够通过服从
法律做出合乎德性的行为，并逐渐培养出亲近德性的习惯。 ５ 现代伦理
学特别是康德的道德哲学同样把伦理学视为立法科学。个体作为一个
“理性存在者”，具备按照能够普遍化为道德法则的行动准则去行动的
能力。道德行动的必要条件，恰恰是应该把自己设想为“一个普遍立法
的意志”或“普遍立法者”（康德，［ １７８５ ］ ２０１３ ： ４３１－４３８ ），也只有服从自
己所立的法，服从这种道德法则，个体才有可能达到自主。当然，二者

５． 参见笔者在其他文章中对亚里士多德提出的“明智”概念所作的讨论（陈涛， ２０１７犪 ）。

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