Page 104 - 《社会》2017年第5期

国家的策略性：农业技术变迁中的政治因素

个人和民族的命运紧密联系在一起，种好冬小麦成了翻身农奴践行阶
级使命的最佳途径。同时，唤醒阶级情感也进一步强化了农民心中“跟
着党走不会错”的观念。
阶级敌人反对我们种冬麦，我们就要树雄心，立壮志，在
澎波这块土地上种出冬麦来。 ４３
曾一度反对种冬麦的翁扎说：“我过去完全错了，种好冬
麦是支援国家、打击帝修反的重要措施。我们要为革命出力，
把多打的每一粒粮食都作为打击帝修反的一颗子弹。” ４４
（二）改造世界观
更重要的是改造世界观。“安于天命，祈求来世”，“服从自然”而非
“改造自然”是西藏延续千年的文化传统。在农业上，驱虫、求雨、除病
等一系列耕作过程都依赖于宗教仪式。信奉超自然力量的文化现象存
在于所有传统农耕民族中，这不能简单归结为愚昧，更重要的原因是传
统农耕民族缺乏改造自然的能力，西藏的环境又远比世界其他地区恶
劣，在传统技术条件下，积极应对灾害和改造自然的措施也很难发挥多
大作用，那么“安于天命，祈求来世”至少还能起到安慰的作用。
冬小麦推广意味着西藏的耕作制度从传统走向现代。现代技术使
人类在面对自然时不再只是无奈，但是，如果文化传统不改变，新的耕
作制度的推行就会受到阻碍，因此，改造农民的世界观十分重要（西藏
农科所， １９７８ ）。这一改造是在以“批林批孔”为代表的一系列政治运动
中实现的。众所周知，“批林批孔”运动的目标是周恩来，可西藏离北京
太远，“批林批孔”表面上批判的“天才论”、“天命观”、“中庸之道”等内
容反倒能与“高原不能种冬麦”、“亏损有理论”、“安于天命”等实际问题
对应起来，冬小麦推广因此成了“批林批孔”运动在西藏的主阵地。
狠批林彪鼓吹的“生而知之”反动天才论和“上智下愚”唯
心史观，使广大干部群众充分认识了自己的力量，树立了重新
安排西藏河山的雄心壮志……他们说：“历史上没有的事我们
要有，我们要做大自然的主人，不做大自然的奴隶”……“敢”

４３． 参见解放军文艺社、成都军区政治部：《翻身农奴创奇迹———记西藏军区生产建设部队澎
波农场在高寒地区种植冬小麦的事迹》，载《西藏日报》 １９７３ 年 ９ 月 ２３ 日。
４４． 昌都 地 区 革 委 会 农 牧 局：《吉 达 公 社 试 种 冬 小 麦 由 失 败 到 成 功》， １９７４ 年 ５ 月 １４ 日，
犆００１１ 。

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