Page 105 - 《社会》2017年第5期

社会· ２０１７ · ５

字当头，破旧立新，移风易俗，大胆地改变了旧的耕作制度，使
西藏冬小麦的种植面积由小到大，产量由低到高，健康迅速地
向前发展。 ４５
从文中可以看出，改造“安于天命”的世界观，让农民明白冬小麦能
否高产取决于自己被列为西藏“批林批孔”运动的重要目标。那么，农
民的世界观具体是怎样被改造的呢？我们以“杀虫”为例来探讨这一问
题，它是冬小麦推广中最强烈的文化冲突，最能反映世界观改造的脉
络。 ４６
作为外来品种，冬小麦会遭遇比传统品种更多的虫害，不捕杀害虫
就不可能实现增产。然而，在藏族传统观念中，虫是“神虫”，杀虫会造
下极大罪孽。因此，国家一直将改造农民的“神虫观”列为冬小麦推广
的核心工作。具体过程颇为有趣，可以分为三个步骤： ４７
首先，让农民摆脱“犯下杀孽”的恐惧，敢杀虫。“神虫观”之所以根
深蒂固，与寺庙数百年不断的强化分不开。在旧西藏，念经驱虫实际上
也是寺庙征收的一类宗教税，是中下层喇嘛的重要收入来源（西藏社会
历史调查资料丛刊编辑组， ２００９ ）。而在 ２０ 世纪 ７０ 年代，一方面，寺庙
势力在“文革”前期已被摧毁，强化“神虫观”的外在力量不复存在；另一
方面，此时的政治运动又不断批判寺庙过去利用“神虫”实施的剥削行
为。 ４８ 这样一来，对翻身农奴来说，努力杀虫就有了反抗压迫、个人解放
的寓意。
不过，勇敢者终究是少数，更多的农民还是胆小怕事，“宁可信其
有，不可信其无”，万一造下杀孽怎么办？许多地区在冬小麦推广初期
就因为农民不敢杀虫，导致了严重减产。 ４９ 最终这种思维以极富藏族特
色的方式被转变。
干部动员我们杀虫，我们不敢杀。后 来干部和 我们 说：
“ 虫是农场杀的，算不到你头上。老天爷真要怪罪下来，有公

４５． 自治区科委：《西藏冬小麦是怎样在斗争中发展起来的》， １９７４ 年 １２ 月， 犅００３５ 。
４６． 冬小麦丰收需要三个前提：水利工程、农田基本建设和防治病虫害，前两者主要是累的问
题，而“杀虫”既包括了前两者的累，又与藏族“不杀生”的观念有根本性冲突。
４７． 这种区分是在逻辑上的，在时间上三者常常相互交叠。
４８． 客观地说，其中确实存在剥削，但过去寺庙的介入也确实发挥了安慰剂的作用。
４９． 参见《大步前进，大有可为：加查县大面积种植冬小麦的调查》，载《西藏日报》 １９７５ 年 ８ 月
１９ 日。

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