Page 103 - 《社会》2017年第5期

社会· ２０１７ · ５

国家这种努力的典型代表：
有名叫索姆央金的老阿妈，过去听说秋收后播种冬小麦，
思想不通，不愿参加。可是她在家呆不住，就到地里去看，看
见冬小麦下种后，麦苗长得绿油油，心里很高兴。可入冬后看
到队里用石碾把麦田压得像打麦场一样，思想又不通了。次
年，她见到麦苗齐秆粗，长出了黄灿灿的麦穗，捻开一个麦穗
数了数，有 １２０ 多粒，又高兴得一夜没有入睡。从此，她成了
全队有名的“冬小麦迷”。 ４０
另一方面，国家将小麦与翻身农奴所受的压迫联系起来，赋予其解
放的象征。由于过去种植少、产量低，藏族的小麦饮食文化并不普及，
“小麦不是藏族吃的”等文化因素也在冬小麦推广中产生了一定负面影
响。不过，一个有意思的事实是，在旧西藏，贵族和上层僧侣的小麦食
用量要显著高于农奴，鸡蛋面条等小麦美食在某种程度上甚至是上层
阶级身份的象征。而在 ２０ 世纪 ７０ 年代，领代分子则是国家话语中抵
制冬小麦的首要推手。国家敏锐地抓住了其中的契机，在政治运动中
着力推广这一叙事：过去，领代分子自己爱吃小麦，在翻身农奴连清水
糌粑都吃不饱的情况下，领代分子依靠剥削能吃到鸡蛋面条等美食；现
在，翻身农奴有机会吃小麦美食了，领代分子却说“小麦不是藏族吃
的”，不让翻身农奴种小麦、吃小麦。 ４１ 基于此，国家不仅较好地化解了
“小麦不是藏族吃的”这一文化障碍，又将种好小麦与反抗压迫联系了
起来。
党支部和驻社工作组狠抓阶级斗争与忆苦思甜教育相结
合……广大社员回忆起了在三大领主压迫下“吃不饱，穿不暖”
的日子，他们认识到，阶级敌人之所以疯狂破坏冬小麦推广，是
妄图重新奴役翻身农奴。 ４２
这样一来，小麦在农民观念中从陌生的作物变成了解放的象征，与

４０． 参见解放军文艺社、成都军区政治部：《翻身农奴创奇迹———记西藏军区生产建设部队澎
波农场在高寒地区种植冬小麦的事迹》，载《西藏日报》 １９７３ 年 ９ 月 ２３ 日。
４１． 自治区科委：《西藏冬小麦是怎样在斗争中发展起来的》， １９７４ 年 １２ 月， 犅００３５ ；《加查县
两年试种冬小麦的初步总结》， １９７３ 年 ２ 月， 犅００９９ ；昌都地区革委会农牧局：《吉达公社试种
冬小麦由失败到成功》， １９７４ 年 ５ 月 １４ 日， 犆００１１ 。
４２． 澎波农场革委会：《关于冬小麦种植的几点体会》， １９７３ 年 ２ 月， 犅００９９ 。

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