Page 72 - 《社会》2017年第1期

传统的变革与个体的重构：鲁滨逊的出走、改造与重返

与斯塔尔相比，亨特更反对诺瓦克对笛福的现实主义研究，而投入
神学疏证之中。在他看来，鲁滨逊就是《天路历程》里的基督徒，漫无目
的地在未知的海上游荡，最终成为跨越山脉，到达乐土的圣徒。而笛
福，与班扬一样，是推崇回归原教旨的传教者，看到国教教会越走越远，
而强调必须重返《圣经》的原则。
然而，《鲁滨逊·克鲁索》愈被视作宗教经典，神学愈被作为独立的
范畴区别出来，因瓦特所提出的问题的重要性也就愈被忽略掉，笛福对
传统的利用及其变革方式也随之而受到遮蔽。因为笛福探究的不是纯
粹的神学，而是如何在新的人格、自然和上帝的基础上，确立一般的社
会道德秩序。
与霍布斯一样，笛福看到了现代个体的抽象自由所导致的社会的无限
危机。但不同于霍布斯，他并没有诉诸庞大的利维坦，去治理现代人心的
疾病，因为他看到，形式化的国家传统并不能安顿人心，法律沉默之处，人
们仅仅着眼于私人利益，仍然无法过一种自然的社会生活。换言之，纯粹
个体化的人格只有转变成道德人格，才能结合而成真正的自然社会。笛福
在传统资源中寻找可以使人们在现代生活中有所安定的精神内核，形成他
的自然社会和神意论，为自由政治奠定可靠的社会伦理基础。
而本文就是试图从个体与神意的关联入手，重新回到社会伦理的讨
论上去，来理解现代个体的道德意涵及其安顿方式。中国传统是要在人
与天之间建立一种自然—形而上学式的关联，以作为道德与政治的基
础。如果这个基础缺失掉了，用一种功利主义或抽象自由的方式去理解
个体，一切将变得格外危险。当前，在强烈个体性的条件下，如何借助自
己的传统资源，重新寻找到个体与整体之间关联的办法，是我们在现代
化的过程中绕不开的问题。理解笛福及其对传统资源的利用，不仅有助
于我们理解英国及现代个体主义的真正意涵，而且对我们重新回到中国
个体问题兴起的语境中探索中国社会的路向，具有重要意义。

一、笛福及他的时代

著名传记家约翰·摩尔（ 犕狅狅狉犲 ， １９５８ ： ２ ）将笛福称作“生于伦敦
旧城墙内的第一位现代人（ 狋犺犲犳犻狉狊狋犿狅犱犲狉狀犿犪狀 ）”，其意并不只是指笛
福幼年目睹旧伦敦城毁于一场大火，而更多地针对笛福及其作品所透
露出的现代的精神气质。

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