Page 109 - 《社会》2016年第1期

嘉绒藏人的房名制、内婚制与改土设屯

正。郑振满（ ２００９ ）指出，随着明清时期社会经济的发展，福建的宗族组
织不再是简单的父系继嗣群体，而是出现了基于地缘关系、公共事务共
同利益的依附式宗族组织和合同式宗族组织等。在珠江三角洲，明清
政府推行的里甲制度与地方宗族组织扣连，地方宗族则通过践行礼仪
供奉国家认可的地方神灵，完成地方社会运作与国家制度的连接（科大
卫， ２００９ ： ９－１１ ）。也就是说，宗族的存在在一定程度上内化了国家的
里甲制度。地方社会的亲属制度与国家并非简单的此消彼长关系。
值得注意的是，在明清实行土司制度的西南少数族群地区，亲属制
度是土司管理之下社会再生产的重要力量。与宗族与国家政治系统的
关系相比，当国家力量进入这些有不同亲属制度的社会时，会呈现不同
的历史进程。
在明代湘西的苗疆，永顺土司和江口土司几代联姻，扩展地方势
力，以至于引起地方官员的注意（谢晓辉， ２０１２ ）。明代广西左右江地区
的土司既会利用壮人文化允许女性单向流动的原则，也会突破这一限
制，实行土司等级的内婚和同姓婚姻，一方面制造土司和土民间的区
隔，另一方面也在整个左右江地区形成土司联盟，一直将维持和再生产
壮族的社会习俗与文化作为土司权威的来源（张江华， ２０１０ ）。明代广
西万承土司通过土地分配和根据承担劳役的程度，在其管理的社会内
部划分了一个官僚体 系，通 过 等级内 婚再 生产 这个体 系（ 犠犻犾犽犲狉狊狅狀 ，
２０１３ ）。有趣的是，在四川省阿坝州嘉绒藏区，清代金川地区经历改土
设屯后，国家限制了每户拥有土地的数量，并规定每年纳税的义务，建
立了不同于土司时代的金川地方社会的“新”秩序。与广西万承土司相
似，嘉绒人的亲属和婚姻制度一方面再生产了类似土司时代的等级结
构，另一方面又与科大卫（ ２００９ ）讨论的华南宗族与里甲制度类似，内化
了国家分土地和按户收税的改革。但金川嘉绒人的宗教传统又使地方
社会与国家的关系不同于华南社会。
本文利用文献资料和田野调查，呈现嘉绒社会这一变化过程。在
介绍田野地点之后，第三部分将利用文献材料，尤其是《金川案》（张羽
新， １９９４ ）里保存的官方史料，梳理金川改土设屯的具体过程和土屯制
度下土地分配及税收情况，分析国家改土设屯政策对地方社会的改变。
第四部分将利用田野调查收集到的金川末代河东守备和百姓通婚状
况，以及百姓为守备服劳役“当差”等材料，分析实行土屯制度的金川嘉

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