Page 30 - 《社会》2015年第6期

世纪末忧郁与美国精神气质

２００５ ： ２５５ ）。作为思想史家，卡米克的这项探讨和他之前对帕森斯的
那些研究一样，虽然总会带来一些新的见解和启迪，但终究因未能把握
帕森斯理论探究的真正意涵而难以令人满意。 ３４ 实际上，卡米克的这
种困惑，和许多研究者阅读《结构》中对欧洲社会思想的解释的感受一
样，反映的是同样的问题，即帕森斯是用一种源自美国文化的视角来看
待这些欧洲思想的。
帕森斯很早就对美国与欧洲在文化上的关系问题有过明确的思
考。例如他在海德堡求学期间就对美国与德国的大学体制有过简单比
较（ 犘犪狉狊狅狀狊 ，［ １９２７ ］ ２００５ ： ２５７－５９ ），指 出 美 国 大 学 生 享 有 的 密 切 的
“共同体生活”、“通识教育”（ 犲狀犲狉犪犾犲犱狌犮犪狋犻狅狀 ）以及注重“户外活动”等
犵
特质，美国大学中所强调的这种“对于‘我们文化中的共享（ 犮狅犿犿狌狀犪犾 ）
要素’的培养”，和德国大学中强调个体主义、脱离生活的专业化教育等
特征形成鲜明对比。不过，他也强调美国学生中最缺乏的是“哲学兴
趣”，缺乏对生命、科学、世界观等问题的深刻思考，而且“只有通过与哲
学问题的深刻争论，才有可能建立一种新文化———（这是）美国最紧迫
的问题”（ 犘犪狉狊狅狀狊 ， ２００５ ： ２５９ ）。
在几年后的一次演讲中，帕森斯对这种文化关系有一个更为明确
的说法：
似乎存在这样一种可能性，即美国相对于欧洲有点像罗
马相对于希腊……和罗马人一样，我们在文化上不是创造性
的，我们的天赋在“实践”方面；罗马人在政治和法律方面占据
优势，而我们的优势主要表现在经济领域。和罗马人一样，我
们很容易接受艺术、品味和观念，尽管我们没有创造它们。似
乎存在着某种相当的可能性，即我们可以帮助创造出一种社
会架构，欧洲文化在其中能够拥有一种相当长的生命，享受和
平和愉悦；但不是发展，而是一个显著的享乐主义时代。类似
的情形似乎也适用于科学领域。美国在创新方面一直是多产
的，但是几乎没有古希腊或欧洲意义上的那些基本的科学观
念。与其说我们文化的统一性是那种似乎总会涉及某种创造
性文化的基本“共识”类型，不如说是诸经济 － 法律制度；尽管
最 辉煌的文化常常出现在对这样一种“共识”的 突 破时期。
（转引自 犠犲犪狉狀犲 ， １９８９ ： ４５ ）

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