Page 84 - 《社会》2015年第2期

“自由”与“专政”的思想谱系

君主之名行使书报审查权时，他曾暗中保护过狄德罗主编的《百科全
书》；革命爆发，已经退出公众视野的他又重新起而为路易十六辩护，并
为此付出了自己的生命。托克维尔曾写道：如果问我为何要发出自己
的声音，言说这些事情，我的回答将是直接而明确的：我是马尔泽布的
曾孙。没有人会轻看马尔泽布的行为：他在路易十六面前为人民辩护，
在人民面前为路易十六辩护，这是我不曾忘记也绝不会忘记的榜样。
不难看出，在自由贵族传统中，托克维尔最为珍视，也最希望能在
民主社会中得到传承的就是马尔泽布式的独立精神。崇尚平等的民主
社会内含窒息公共精神的诱因，使人们彼此并立的同时，又甘于沉湎在
狭小的私人空间之中，剥夺了使人们能够彼此结合起来的共同联系，这
为专制重建提供了沃土，因为专制将人与人之间的隔绝视为使其长存
的最可靠的保障，“专制所造成的恶，也正是平等所助长的恶”（托克维尔，
２０１３ ：下卷， ６８７ ）。为了抵制这一危险的倾向，就需要通过各种途径诸
如新闻、司法尤其是结社来保护、鼓励公民的独立精神。人只有彼此交
往、相互作用，才能在社会中发挥自己的才智；然而，“这样的相互作用，
在民主国家几乎等于零。因此，民主国家要人为地创造这种作用，而能
够创造这种作用的，正是结社。”（托克维尔， ２０１３ ：下卷， ６９５－６９６ ）
这正是美国的民主共和国能够免于专制命运的原因之一，也是美
国的人民主权与法国的人民主权不同的地方。在法国，人民主权是在
革命中“建构”出来的：召开三级会议时，第三等级的代表拒绝按等级组
成单独一院，在 １７８９ 年 ５ 月 ６ 日的讨论中打出了“众议院代表”的称
号，以“人民主权”的代表自居，从而对抗“君主主权”；国民具象化为议
会中的代表，而国民意志或曰“公意”，则只能通过代议机构来表达。
西耶斯的代议制理论强化了这一观念，在他看来，民族惟有通过其代表
才能获得真正的政治存在。这一观念似乎也成为法国的路径依赖，无
论在国民公会期间、大恐怖时期，还是在拿破仑上台时，都借助人民主
权来宣告其合法性；然而，人民是在国家金字塔的顶端被宣告为主权者
的，国家据有人民主权，以“人民的名义”说话。
然而，在新英格兰的乡镇中，主权并不为国家所据有，而是散布于
社会之中。乡镇居民们通过彼此商讨与其切身利益息息相关的、身边
的公共事务来行使主权。乡镇作为一种原初的、自然的团体，抑制了现
代个人主义的泛滥。乡镇的公共生活关乎其居民日常生活的方方面

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