Page 68 - 《社会》2015年第2期

“自由”与“专政”的思想谱系

托克维尔不再囿于通过政体建构来塑造民情，而是直接从民情切入，努
力探寻民主社会所潜藏的专制倾向以及完善民主社会的良方。

一、孟德斯鸠：政制与民情
孟德斯鸠把社会现象当作一个整体来处理，认为社会具有内在的
统一性，并提出了“一般精神”的概念，一般精神是多种因素综合作用的
结果：“人类受多种事物的支配，就是：气候、宗教、法律、施政的准则、先
例、风俗、习惯。结果在这里形成了一种一般的精神。”（ 犕狅狀狋犲狊 狇 狌犻犲狌 ，
１８７５ ： 犾犻狏狉犲犡犐犡 ， 犮犺犪 狆 ．犐犞 ）他相信每一种社会都具备其特有的本性，而
且“社会的本性并不比人的本性更缺乏稳定性和连续性，改变社会的类
型并不比改变动物的物种更容易”（涂尔干， ２００３ ： １９ ）。因此，他力图探
寻每一种社会的本性，以明确其应该追求或避免什么。
为此，孟德斯鸠以历史经验为基础，依据社会事实本身划分了三种
政体类型：以古希腊罗马的城邦国家为原型的共和政体，以现代欧洲民
族国家为 原 型 的 君 主 政 体，以 东 方 社 会 为 原 型 的 专 制 政 体 （ 犑犪狌犿犲 ，
２００８ ： １４０ ）。在区分三种政体的基础上，孟德斯鸠（ １８７５ ： 犾犻狏狉犲犐犐 ， 犮犺犪 狆 ．犐 ）
界定了三种政体的性质：“共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有
最高权力的政体；君主政体是由单独一个人执政，不过遵照固定的和确
立了的法律；专制政体是既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的
意志与反复无常的性情领导一切。”他进而探讨了政体的性质与本原之
间的区别与关系：“政体的性质是构成政体的东西；而政体的本原是使
政体行动的东西。一个是政体的构造，一个是使政体运动的人类的感
情。”（ 犕狅狀狋犲狊 狇 狌犻犲狌 ， １８７５ ： 犾犻狏狉犲犐犐犐 ， 犮犺犪 狆 ．犐 ）可见，本原是政体的动力，与
此同时，它是促使一般精神形成的原因，从而成为衔接政制与民情的纽
带（渠敬东， ２０１４ ）。
每一种政体都对应其特有的本原。共和政体所对应的本原是品
德，即爱共和国。共和政体又分为民主政治与贵族政治：“共和国的全
体人民握有最高权力时，就是民主政治。共和国的一部分人民握有最
高权力时，就是贵族政治。”（ 犕狅狀狋犲狊 狇 狌犻犲狌 ， １８７５ ： 犾犻狏狉犲犐犐 ， 犮犺犪 狆 ．犐犐 ）在民
主政治下，爱共和国具体体现为爱平等。城邦社会的地域范围往往是
有限的，表现为一种由同质部分构成的街区，在其中生活的人们有着大
致相同的生存境遇，私人空间有限，热心于公共福利。在民主政治下，

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