Page 183 - 《社会》2014年第5期

社会· ２０１４ · ５

传记一词有三种基本含义：一是指个人的经历，二是指反映或描绘
个人经历的作品或文献等，三是指对某一事物发展过程的记述，含有变
迁史之意（朱文华， １９９３ ： ３ ）。广义上的传记包括自传，也包括日记、回
忆录、自画像、小说、书信、简历、年谱、备忘录、个人故事、个人档案等，
它们都具有传记的性质。尽管它们之间存在这样或那样的差异（杨正润，
２００９ ），但其共通之处都是对于“生命的书写”。本文所谓的传记，并不

完全对 应 于 中 文 里 作 为 一 种 体 裁 的 传 记 或 传 记 文 学 （ 犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺犻犮犪犾
犾犻狋犲狉犪狋狌狉犲 ），也并不一定全是以书面的形式呈现。根据需要，我们可以
将传记理解为生命的记录、个人的生平或者一种叙事方式（传记叙事）。
本文将围绕社会学传记取向的基本议题展开，如社会学传记取向
的发生，它所具有的方法论意涵，它对于社会学实践带来的挑战以及围
绕这一取向产 生 的 主 要 争 论。对 这一 领域的 研究 前 景，本 文 持 乐 观
态度。

一、社会学的传记取向

与传记悠久的历史相比，社会科学对于传记的关注是相对晚近的
事情。托马斯与兹纳涅茨基于 １９１８ — １９２０ 年间出版的四卷本著作《身
处欧美的波兰农民》，被认为是社会学中最早的传记研究。从总体上
看，这一取 向 与 个 体 的 发 现 以 及 对 主 体 性 的 关 注 密 切 相 关 （ 犚狌狊狋犻狀 ，
２０００ ； 犚狅犫犲狉狋狊 ， ２００２ ； 犕犲狉狉犻犾犾犪狀犱犠犲狊狋 ， ２００９ ）。但个体生活／生命（ 犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾
犾犻犳犲 ）或“个人生平”的自我呈现并不是一个新现象，作为一种“文化实
践”，它已有长期的发展（ 犕犪狊犮狌犮犺 ， １９９７ ）。罗伯茨（ 犚狅犫犲狉狋狊 ， ２００２ ： ４ ）发
现，早在 １８ 世纪启蒙运动之前，在关于政治权利的思想中，在新教改革
的宗教 话 语 中，就 已 涉 及 “内 省”（ 犻狀狋狉狅狊 狆 犲犮狋犻狅狀 ）这 一 观 念。拉 斯 廷
（ 犚狌狊狋犻狀 ， ２０００ ）则将个体（ 犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾狊狌犫 犼 犲犮狋狊 ）被“发现”（或曰被建构）并
成为文化关注的焦点放到西方近代社会早期，尤其是近代欧洲。
事实上，自 １６ 世纪末以降，欧洲社会对于个体之间的差异，对于他
们的内心世界、道德价值的兴趣就与日俱增。《哈姆雷特》中波洛尼厄斯
所言“对自己要真诚”，就反应了当时流行的观念。伦勃朗的画像与自
画像，表达了一种对自我、对时代的新反思。作为将人从其地方性背景
中解脱出来的最重要手段，文字印刷有助于个人去理解他人的经历。
起初是对《圣经》的本土化转译，后来出现诸多类型的作品。新教也要

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